第三節 南詔的滅亡與長和國、天興國、義寧國的更替
公元877年，南詔世隆卒於越巂景淨寺，南詔進入到了急速的崩潰時期。南詔後繼諸王均無力擺脫日益嚴重的統治危機，依附於各派白蠻政治勢力，政治鬥爭更加尖銳。史載隆舜在位二十餘年間，“好畋酣，多內嬖”倪輅本，“常信讒以誅其下”胡蔚本，所謂“信讒”，可理解為南詔王室與其他白蠻政治勢力互相利用、打擊異己的政治手段。但南詔王權還是在內部的政治鬥爭中被日益弱化和分解，隆舜甚至在鬥爭中難以自保。以鄭買嗣為主的一派政治勢力，在隆舜時期成為了左右南詔王室的重要力量。《僰古通紀淺述》載：“鄭回後裔有鄭買嗣者，自浪穹河頭獲一龍珠獻王。王喜，以買嗣為健士。”自鄭回在南詔為清平官開始，鄭氏一直為南詔望族，至其七世孫鄭買嗣得隆舜之信任，權勢日重，隆舜長期巡幸東京（今昆明），“國事多委鄭買嗣攝”。最終鄭買嗣密令楊登弑隆舜於東京。舜化貞立後，“以鄭買嗣為國老，權歸買嗣，主幼，隻作俑人而已”。鄭買嗣淩駕於蒙氏王室之上，成為南詔實際的掌權者。公元902年，鄭氏起兵殺舜化貞及蒙氏貴族八百人於五華樓下，南詔滅亡。
南詔自細奴邏建立大蒙起，傳十三世，曆二百五十餘年。
蒙氏烏蠻貴族集團覆滅後，鄭買嗣依襲南詔之舊，但改元安國，國號大長和，寓意安定國家、國運和平長久。然而，對於南詔末期所遺留下來的各種社會矛盾，鄭氏並不能有實質上的改變。鄭氏立國後，國內民族關係更為緊張，依附於蒙氏的東方黑爨（烏蠻）三十七部也策劃著對鄭氏的報複，更大麵積的民族反抗即將爆發，《滇考》載“諸蠻三十七部心不服，謀起兵。買嗣懼，誅楊登以塞眾心。”公元908年，鄭氏又鑄銅佛像一萬尊，送入普明寺，表示對八百名被殺的蒙氏貴族的悔過，以及對滇西烏蠻殘餘政治勢力的妥協。南詔的覆滅，使白蠻貴族之間的政權爭奪更加如火如荼地進行著，公元928年，劍川節度使楊幹貞滅亡了長和國，擁鄭氏清平官趙善政為王，建立天興國。不久之後，“善政待幹貞恩禮浸衰，凡幹貞所有請乞則不請，幹貞恃功怨望，遂賂結諸臣，廢善政而自立。善政在位僅十月”。《滇考》則記楊幹貞弑鄭氏之後，“恐下不服，乃推善政立之，使之盡誅鄭氏子孫”。然後再取而代之，建立了義寧國。這種頻繁的政權更迭，是白蠻各姓矛盾平衡的結果，或“是白族封建主在那裏尋求發展和鞏固白族中的封建製的方法，及如何統一南詔以來的各民族地區的道路”。公元937年，通海節度段思平借東方黑爨三十七部之兵，驅逐了楊幹貞，建立了大理國，結束了南詔滅亡以來的政治混亂局麵，西南地區由此進入到了新的曆史發展時期。
§§第四章 南詔的國家製度與疆域範圍
南詔自細奴邏建立大蒙起，傳十三世，曆二百五十餘年。
蒙氏烏蠻貴族集團覆滅後，鄭買嗣依襲南詔之舊，但改元安國，國號大長和，寓意安定國家、國運和平長久。然而，對於南詔末期所遺留下來的各種社會矛盾，鄭氏並不能有實質上的改變。鄭氏立國後，國內民族關係更為緊張，依附於蒙氏的東方黑爨（烏蠻）三十七部也策劃著對鄭氏的報複，更大麵積的民族反抗即將爆發，《滇考》載“諸蠻三十七部心不服，謀起兵。買嗣懼，誅楊登以塞眾心。”公元908年，鄭氏又鑄銅佛像一萬尊，送入普明寺，表示對八百名被殺的蒙氏貴族的悔過，以及對滇西烏蠻殘餘政治勢力的妥協。南詔的覆滅，使白蠻貴族之間的政權爭奪更加如火如荼地進行著，公元928年，劍川節度使楊幹貞滅亡了長和國，擁鄭氏清平官趙善政為王，建立天興國。不久之後，“善政待幹貞恩禮浸衰，凡幹貞所有請乞則不請，幹貞恃功怨望，遂賂結諸臣，廢善政而自立。善政在位僅十月”。《滇考》則記楊幹貞弑鄭氏之後，“恐下不服，乃推善政立之，使之盡誅鄭氏子孫”。然後再取而代之，建立了義寧國。這種頻繁的政權更迭，是白蠻各姓矛盾平衡的結果，或“是白族封建主在那裏尋求發展和鞏固白族中的封建製的方法，及如何統一南詔以來的各民族地區的道路”。公元937年，通海節度段思平借東方黑爨三十七部之兵，驅逐了楊幹貞，建立了大理國，結束了南詔滅亡以來的政治混亂局麵，西南地區由此進入到了新的曆史發展時期。
§§第四章 南詔的國家製度與疆域範圍
