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6.什麽是科學？
什麽是科學？也許我們從未反問過這樣的問題，它應該是顯而易見的。對於這個問題，比較容易為人接受的回答是，科學是關於自然現象的有條理的知識體係，是對於表達自然現象的各種概念之間的關係的理性研究。但這種回答並不是不可反駁的，例如，它不能把科學與自然哲學區分開來。明智的作法是首先不對這個問題作出回答，而是看它與哪些東西相關。從本世紀那些被稱作科學哲學家的人的研究看來，科學包括理論體係、科學方法、科學家集團。
漢語中的“科學”一詞出現於五四時期，從英語Sci-ence演變過來，被尊稱為“賽先生”，當時還有一位“德先生”(民主，democracy)。英語science大約14世紀後才從拉丁語scientia演變過來，拉丁語是古代自然哲學家共同使用的語言，但這個詞並不是表示自然科學知識，而是包括哲學知識在內的一切知識的全體。科學家scientist出現得更晚，大約1840年前後，可見科學產生後的幾百年裏並沒有專門從事科學的人，研究科學的人是學院的教授，而教授並不教科學，往往是教哲學、神學、醫學或法學。開普勒、伽利略、牛頓當時並不被尊稱為科學家。據說，scientist這新詞傳到自稱為“達爾文的鬥犬”的赫胥黎那裏時，他勃然大怒，認為這個新詞不符合構詞法，一定是美國人幹的，因為詞尾-ist的意義太狹窄，當時並沒有專門從事科學研究的人。當然，今天就不一樣了。
科學理論作為一個體係，必須具有邏輯的真，也就是說，從理論體係中的任何兩個命題出發都不會推出兩個矛盾的結論。同時，科學理論還應該具有經驗的真，從理論體係推出的結論必須與經驗事實相符合，即理論可以被事實所證實。盛行於本世紀二三十年代的邏輯實證主義正是這樣主張的，也因此而得名。
因為科學理論具有這兩重的真，所以邏輯實證主義者非常重視公理化方法，他們把物理學知識公理化，從而保證其在邏輯上的真；另一方麵，他們非常重視經驗事實和獲得經驗事實的歸納法，他們對歸納法作出了非常精確的形式化，以致到了繁瑣的地步。
邏輯實證主義給出了命題與事實相聯係的意義標準。他們認為，一句話如果要被事實證實，這句話首先要有意義，也就是言之有物。他們進而認為形而上學(哲學)命題是沒有意義的，是偽問題或偽命題，如“雞生蛋還是蛋生雞”這樣的問題就是不可證實的假問題，恰當的提問應該是“雞如何生蛋”或“蛋如何生雞”，這才是科學關心的問題。
邏輯實證主義的這些區分在我們進行科學研究前是十分重要的，如果我們提出的問題無法設計實驗進行觀察和檢驗，那麽問題再新穎也對研究沒有裨益。
邏輯實證主義者的大本營是維也納，他們被稱為維也納小組，他們中有科學家、也有哲學家，科學造詣也都很深。邏輯實證主義哲學在二十年代達到其巔峰狀態，成為當時的主流哲學運動。
邏輯實證主義後來走向了衰落，這裏有兩個原因。一是希特勒法西斯專政，小組成員亡命英美；二是其重要理論遭到來自內部和外部的批判，其中最著名的批判是卡爾・波普爾作出的。波普爾是1902年生於維也納的猶太人，30年代與維也納小組成員有著廣泛的交往，1937年逃亡到新西蘭，二戰後移居英國，1934年出版了一本轟動一時的書――《科學發現的邏輯》，他的學說被稱為證偽主義或批判理性主義。
波普爾提出了一個大膽的論點：科學的特點在於其理論是可錯的，或者說是可證偽的。這看來有些荒謬，但波普爾有其深刻的理由。首先我們看看這兩句話，“所有的天鵝都是白色的”和“有些天鵝是白色的”，波普爾認為前麵一句比後一句能提供更多的信息，而後一句是模糊的，因此，科學命題應該像前一句一樣，是全稱命題。這一點應該能很好理解，當老師叫我們回答問題時，如果沒有把握就會支吾其詞：“有些是吧”，這顯然不是科學的態度。可是，一個全稱命題的邏輯風險很大，一旦發現一隻天鵝是黑色的，那麽這個命題就被推翻(證偽)了。
波普爾認為，科學理論的發展本身就是這樣，隻要我們了解愛因斯坦的相對論如何取代牛頓力學，就會明白這一點。當然，一個理論被證偽了，並不是它完全失去了意義，
它在近似的情況下還是有效的，這就是科學理論區別於完全錯誤理論的地方；這也是波普爾深刻之處：科學不是永恒的真理和教條，它是可以發展的。由此，波普爾提出了科學和偽(非)科學的劃界標準：隻有原則上可證偽的命題才是科學的。
波普爾的理論盛行於五六十年代，60年代後期，托馬斯・庫恩的理論開始盛行。庫恩從物理學史出發，認為證偽原則在科學史中並沒有普遍性，科學主要是科學家的活動，當一個理論遭遇到反例時，科學家總是首先設法保護原有理論，提出一些輔助性理論來消化反例。
庫恩學說的重要概念是範式，範式包括核心科學理論，科學家集團(共同體)常用的科學方法和科學家的直覺等心理因素。這就要求科學家不要遠離範式工作，否則就會被忽視並遭到壓製。科學成為科學家的科學，不是科學家(工作者)的人提出的理論會被認為是不科學的，一個理論必須得到科學家共同體的認可。這種學說可能使我們年輕的讀者感到寒心，但科學確實有這樣的成分；從另一方麵看，它要求我們在開始科學研究時，應該對科學的基本概念、理論和進展有所理解。
由此看來，科學家也是人，也像我們學習課程一樣，首先我們總是喜歡用原有知識來解釋新現象，直到它不能解釋為止。庫恩的學說並不是消極的，它肯定科學革命的積極意義，當反對意見不斷加強，證據越來越多時，科學革命就發生了，原有範式要發生轉換。
§§第二章 審視生命，請伸出你的舌苔
起初，上帝創造天地；上帝照自己的樣子創造了人――《聖經》但當時沒有在現場看/我不需要這樣的假定――溫伯格/拉普拉斯
漢語中的“科學”一詞出現於五四時期，從英語Sci-ence演變過來，被尊稱為“賽先生”，當時還有一位“德先生”(民主，democracy)。英語science大約14世紀後才從拉丁語scientia演變過來，拉丁語是古代自然哲學家共同使用的語言，但這個詞並不是表示自然科學知識，而是包括哲學知識在內的一切知識的全體。科學家scientist出現得更晚，大約1840年前後，可見科學產生後的幾百年裏並沒有專門從事科學的人，研究科學的人是學院的教授，而教授並不教科學，往往是教哲學、神學、醫學或法學。開普勒、伽利略、牛頓當時並不被尊稱為科學家。據說，scientist這新詞傳到自稱為“達爾文的鬥犬”的赫胥黎那裏時，他勃然大怒，認為這個新詞不符合構詞法，一定是美國人幹的，因為詞尾-ist的意義太狹窄，當時並沒有專門從事科學研究的人。當然，今天就不一樣了。
科學理論作為一個體係，必須具有邏輯的真，也就是說，從理論體係中的任何兩個命題出發都不會推出兩個矛盾的結論。同時，科學理論還應該具有經驗的真，從理論體係推出的結論必須與經驗事實相符合，即理論可以被事實所證實。盛行於本世紀二三十年代的邏輯實證主義正是這樣主張的，也因此而得名。
因為科學理論具有這兩重的真，所以邏輯實證主義者非常重視公理化方法，他們把物理學知識公理化，從而保證其在邏輯上的真；另一方麵，他們非常重視經驗事實和獲得經驗事實的歸納法，他們對歸納法作出了非常精確的形式化，以致到了繁瑣的地步。
邏輯實證主義給出了命題與事實相聯係的意義標準。他們認為，一句話如果要被事實證實，這句話首先要有意義，也就是言之有物。他們進而認為形而上學(哲學)命題是沒有意義的，是偽問題或偽命題，如“雞生蛋還是蛋生雞”這樣的問題就是不可證實的假問題，恰當的提問應該是“雞如何生蛋”或“蛋如何生雞”，這才是科學關心的問題。
邏輯實證主義的這些區分在我們進行科學研究前是十分重要的，如果我們提出的問題無法設計實驗進行觀察和檢驗，那麽問題再新穎也對研究沒有裨益。
邏輯實證主義者的大本營是維也納，他們被稱為維也納小組，他們中有科學家、也有哲學家，科學造詣也都很深。邏輯實證主義哲學在二十年代達到其巔峰狀態，成為當時的主流哲學運動。
邏輯實證主義後來走向了衰落，這裏有兩個原因。一是希特勒法西斯專政，小組成員亡命英美；二是其重要理論遭到來自內部和外部的批判，其中最著名的批判是卡爾・波普爾作出的。波普爾是1902年生於維也納的猶太人，30年代與維也納小組成員有著廣泛的交往，1937年逃亡到新西蘭，二戰後移居英國，1934年出版了一本轟動一時的書――《科學發現的邏輯》，他的學說被稱為證偽主義或批判理性主義。
波普爾提出了一個大膽的論點：科學的特點在於其理論是可錯的，或者說是可證偽的。這看來有些荒謬，但波普爾有其深刻的理由。首先我們看看這兩句話，“所有的天鵝都是白色的”和“有些天鵝是白色的”，波普爾認為前麵一句比後一句能提供更多的信息，而後一句是模糊的，因此，科學命題應該像前一句一樣，是全稱命題。這一點應該能很好理解，當老師叫我們回答問題時，如果沒有把握就會支吾其詞：“有些是吧”，這顯然不是科學的態度。可是，一個全稱命題的邏輯風險很大，一旦發現一隻天鵝是黑色的，那麽這個命題就被推翻(證偽)了。
波普爾認為，科學理論的發展本身就是這樣，隻要我們了解愛因斯坦的相對論如何取代牛頓力學，就會明白這一點。當然，一個理論被證偽了，並不是它完全失去了意義，
它在近似的情況下還是有效的，這就是科學理論區別於完全錯誤理論的地方；這也是波普爾深刻之處：科學不是永恒的真理和教條，它是可以發展的。由此，波普爾提出了科學和偽(非)科學的劃界標準：隻有原則上可證偽的命題才是科學的。
波普爾的理論盛行於五六十年代，60年代後期，托馬斯・庫恩的理論開始盛行。庫恩從物理學史出發，認為證偽原則在科學史中並沒有普遍性，科學主要是科學家的活動，當一個理論遭遇到反例時，科學家總是首先設法保護原有理論，提出一些輔助性理論來消化反例。
庫恩學說的重要概念是範式，範式包括核心科學理論，科學家集團(共同體)常用的科學方法和科學家的直覺等心理因素。這就要求科學家不要遠離範式工作，否則就會被忽視並遭到壓製。科學成為科學家的科學，不是科學家(工作者)的人提出的理論會被認為是不科學的，一個理論必須得到科學家共同體的認可。這種學說可能使我們年輕的讀者感到寒心，但科學確實有這樣的成分；從另一方麵看，它要求我們在開始科學研究時，應該對科學的基本概念、理論和進展有所理解。
由此看來，科學家也是人，也像我們學習課程一樣，首先我們總是喜歡用原有知識來解釋新現象，直到它不能解釋為止。庫恩的學說並不是消極的，它肯定科學革命的積極意義，當反對意見不斷加強，證據越來越多時，科學革命就發生了，原有範式要發生轉換。
§§第二章 審視生命，請伸出你的舌苔
起初，上帝創造天地；上帝照自己的樣子創造了人――《聖經》但當時沒有在現場看/我不需要這樣的假定――溫伯格/拉普拉斯
