叢林秘境

古代美洲文明的文化遺產

　　１。文學、戲劇主要是通過口頭傳說流傳下來、征服後被整理成拉丁文字形式的詩歌、戲劇和神化傳說。著名的有一是《波波爾·烏》又名《公社書》或《基切民族書》，屬於瑪雅-基切族文化，敘述了創造世界、人類起源的神話，基切部族興起的英雄事跡，以及基切曆代統治者的係譜，一直到１６世紀中葉為止。二是《契蘭·巴蘭之書》，意為“美洲虎的預言”，是一部體裁混雜的文集，以敘述宗教禮儀和預言為主，兼及天文、曆史、文學和醫藥的內容。三是印加人的戲劇《奧利揚泰》，歌頌了印加王帕查庫蒂時期的武士奧利揚泰的英勇事跡，他追求真理和純潔的愛情，敢於反抗印加王室權貴和大祭司們的專橫暴戾，表現了他的正直和勇敢精神。該劇感情豐富，結構完整，富於浪漫主義的表現手法，充滿生活氣息，是印加文學藝術的瑰寶。四是《拉比納爾武士》，是瑪雅-基切族人創作的一部古代劇作，講述的是拉比納爾部落的武士與基切武士交戰，拉比納爾武士戰勝基切武士，並將他俘虜，經審問後處死獻祭的故事。此劇反映了當時基切人的宗教和社會情況。

　　２。音樂、舞蹈音樂、舞蹈、歌曲這三位一體的藝術在古代印第安文明中已經得到了相當的發展。多數舞蹈與拜神祭神和祈禱風調雨順有關，如阿茲特克人的四月的敬獻糧食舞、八月的武士舞和玉米神舞，九月的太陽神舞，十二月的火神舞。凡與動物有關的舞蹈大多帶有崇拜圖騰的意義。另外還有相當娛樂性的和融入雜技及高蹺的競技性舞蹈。舞蹈的形式主要是集體舞，步伐比較單調，走步、邁步、踏步和跳躍。舞蹈的樂曲或歌曲旋律平淡舒緩，節奏自由，風格肅穆莊嚴。伴奏樂器主要是立式大鼓“烏埃烏埃特”、簧片琴“特波納斯特裏”、骨笛、螺號、排簫、刮器、沙球和腳環等。衣飾華麗鮮豔，常蒙獸皮，飾羽毛、羽冠和花環。弓、箭、矛、盾、花束、玉米秸稈、彩帶等常被用作道具。舞蹈藝術的特點是質樸、穩健、豪放。

　　３。建築印第安人建築藝術的代表作主要體現在宗教建築和城市建築上。在中美洲，特奧蒂瓦坎的太陽神廟表現出了建築設計上的藝術構思和靈巧技藝。站在巨大石階下的印第安人，看不到位於神廟頂端的宗教人物雕像，但卻能看到一級一級的台階向上延伸，猶如伸向無限的高空，表現出對無限高度和無限空間的幻想。而該城的平麵圖的設計，是把總體布局與無限高度感融為一體，就連埃及的金字塔也沒有建造的如此精細。阿茲特克人建造的特諾奇蒂特蘭城到處是神廟、宮殿、廣場、花園和四通八達的大道，殖民者到來後被驚得目瞪口呆，西班牙編年史家寫到，沒有一座西班牙城市可以與阿茲特克人的首都媲美。實際上，該城的雄偉壯麗勝過當時歐洲大部分的城市。如果說特奧蒂瓦坎的太陽、月亮金字塔具有粗獷雄偉的特征的話，那麽瑪雅人的建築則帶有玲瓏秀美的特點。瑪雅人建造的神廟、金字塔、宮殿等，是凝固的數學和藝術，其數量和質量都令人為之感歎。蘊含精巧數學構思的尖拱門造型是瑪雅人特有的。在南美洲，建築的巍峨壯觀鮮明地表現在公共建築物上，風格由於時間、空間和想像力的不同而呈現出差異。在前印加文明的沿海地區，有奇穆王國都城昌昌遺址、特魯希略附近的太陽金字塔和月亮金字塔。在山區則有蒂亞瓦納科文明的太陽神廟和太陽門。印加人則以巨石建築而聞名，他們智能地采用凸凹麵相扣的疊石法使巨石之間咬合得嚴絲合縫。庫斯科中心廣場的科裏坎查神廟、馬丘比丘古城遺址和薩卡薩瓦曼古堡是這種建築的代表。後者建堡的巨石中有一塊竟高８米、厚３。６米，重約２００噸。

　　４。雕刻和繪畫藝術。印第安人的雕刻和繪畫藝術曆史悠久，風格獨特，堪稱人類古代文明的奇葩。雕刻是當時建築的重要輔助手段，在宗教和公共建築物的牆壁上一般都裝飾有大量的高浮雕和淺浮雕。比較著名的有奧爾梅克文化的巨大石雕人頭像，托爾特克文化的武士神像和神廟牆壁上的淺浮雕，特奧蒂瓦坎文化的羽蛇神頭像，阿茲特克人的太陽石日曆，瑪雅人的巨大石雕人像石碑和各種淺浮雕造型。其中瑪雅人的雕刻藝術水平最為高超，具有構圖巧妙、勻稱，凸紋深刻、圓潤等特點。繪畫方麵，瑪雅人的成就也最突出，當時的一些色彩豐富、形象生動的繪畫畫在牆壁和陶器等物品上，場麵最壯觀內容最豐富的是在波南帕克神廟的壁畫，描畫了戰爭和將俘虜用作人祭的場麵，色彩繽紛絢麗、人物栩栩如生。尤其值得一提的是南美的巨幅地畫，在今秘魯納斯卡的戈壁灘上縱橫交錯地散落著巨大的動物圖案，如鷹、蜂鳥、狗、猴子、鯨、蜘蛛、蜥蜴、魚等等，還有樹、人等圖案和三角形、長方形等幾何圖形。鷹的翼展１２０米左右，身長３００米。最大的圖形占地５平方公裏。這些地畫至今令人讚歎和迷惑不解。在珠寶、陶器和編織物方麵，印加人的技藝高超精湛，在新大陸很難找到與之媲美的作品。尤為引人注目的是織物色彩絢麗，織工精細，圖案變化多姿。色彩有近２００種之多，圖案多為動物、植物、人像、幾何圖形，現實主義色彩濃厚。織物品種很多，有單層布、雙層布和多層布。他們的某些織物至今仍無人勝過。因此，這些織物被稱作世界紡織品的奇跡。

　　５。語言文字瑪雅人發明了象形文字，據考證有８５０多個書寫符號，詞匯３萬餘個。象形文字大多寫在用樹皮製成的紙上、刻在石碑和牆壁上，還有雕在玉器、貝殼上或繪在陶器上。其中古書抄本已經被西班牙人燒毀，僅存三部，即馬德裏本、巴黎本和德國的德累斯頓本。其內容除了天文、曆法、神話外，也有曆史記載。２０世紀５０年代前蘇聯學者尤瓦克諾羅佐夫提出，瑪雅文字與中文類似，兼有象形和記音兩種功能。通過這些文字，考古學者對瑪雅文明的認識不斷加深。阿茲特克人也創造了一種類似的象形文字，但比較粗糙，他們已經會造紙，並用於書寫。印加人沒有文字，他們主要靠口頭傳播文化，用結繩記事的方法幫助記憶。但印加人與前兩者的不同之處在於其從１５世紀中葉起，將克丘亞語作為普通話在印加全境推廣，不僅各地貴族子弟到庫斯科學習，政府還派教師到邊遠地區教授。克丘亞語也是一種行政語言，不懂克丘亞語的人不能擔任公職。這種做法在別的美洲文明中是不曾有的。

　　６。科學當時的科學主要同為農事服務的天文、曆法聯係在一起。這方麵的成就，瑪雅人最為突出。瑪雅人的數學很發達，比歐洲人早８００年將零的概念引入了數學，他們用三個符號記數“貝殼”表示零或×２０，點代表１，橫棒代表５，采用２０進位法，以這一記數體係能進行多位數數字的計算。借助數學上的深刻認識，他們的天文和曆法也相當發達，通過對太陽運行的觀察，確定一年為３６５。２４２天，與現代天文學計算的結果隻差０。０００３天，通過對月亮運行的觀察，確定每月為２９。５３０２０天，與現代天文學計算的結果隻差０。０００３９天。他們還能準確預測日食及計算金星和其他行星的運行周期。他們還根據宗教、農事活動和記事的需要，製定出了多種曆法，主要有神曆、“阿布”ｈａａｂ曆和輪回曆。神曆２６０天，主卜未來，有２０個神靈輪流主司這２６０天，用這２０個神靈與１３個數字１～１３的瑪雅數字相配合輪轉，以決定某神主司的日期，２６０天正好一輪。“阿布”曆３６５天，與現代的陽曆相似，但分１９個月，前１８個月各為２０天，最後一個月為５天，日有日神，月有月神，最後１個月的幾天被視為不吉利的日子。輪回曆是神曆與阿布曆的組合，兩者相配輪轉，５２年為一個輪回，以示天地之複始。受瑪雅文化的影響，阿茲特克人也有太陽曆和太陰曆，前者１８個月為一年，每月２０天，一年３６０天，年終另加５天為節慶日，５２年為一個周期，每一周期末都要舉行盛大的迎新火儀式進行慶祝後者將一年分為１３個月，每月２０天，每天都有一個固定的名字和圖案，一年２６０天，５２年後與陽曆的日子互相彌合，正好完成一個周期。阿茲特克人在特諾奇蒂特蘭城中心廣場樹立了一塊直徑３。６米、重２４噸的巨型石日曆，上麵精致地雕刻了他們的太陽曆法，該石現藏於墨西哥人類學博物館，是墨西哥最有代表性的國寶之一。

　　相比之下，印加人在天文知識方麵似乎隻取得了中等的成就，他們的太陽曆為一年３６５天零６小時，太陰曆則把一年分為１２個月，共３５４天，每月都有自己的名稱，以相應的節日來區分，與太陽曆相差１１天左右。他們對日蝕和月蝕現象缺乏認識，認為這是失常現象，每當出現這種現象時他們就奏響樂器，並向天空大叫和哀號，“這種幼稚的想法與阿茲特克人用象形文字描繪在天體圖上的真正的知識形成了鮮明的對比，那些天體圖明確指出了這種現象的真正原因”。但印加人的數學有了十進位係統，懂得使用天平秤稱東西，而不像阿茲特克人那樣以“件”、以“堆”來衡量東西。

　　在醫學方麵，阿茲特克人和印加人都已經知道利用草藥治病，常用的藥物有奎寧、古柯、可可、洋地黃等，並掌握了原始的麻醉技術和外科手術。印加人會通過穿顱術取出骨頭碎片或治療精神病人。在三大文明中，有一點是非常一致的，那就是貴族和祭司階層壟斷了幾乎全部的文化活動和知識，祭司在貴族學校裏傳授有關的課程。阿茲特克和印加尚有教授淺顯文化的平民學校，而瑪雅人的宗教和文化則處於近乎專門對貴族子弟“密傳”的狀態。因此，當殖民者對土著社會采取了消滅貴族和祭司的“斬首”政策之後，許多文化知識也就隨之失傳了。但畢竟印第安人未被斬盡殺絕，在他們的唇齒之間，在他們的血液之中還是保留下了一些文化遺產，主要表現在

　　１少量的古代文學作品和大量的神話故事及曆史傳說流傳至今，成為拉美文學藝術家創作和靈感的來源。他們從古代印第安文明、民間保存的風俗習慣、本土自然環境中吸取靈感，尋求足以重新確認自己並塑造自我的表達方式。至今拉美已經有５位諾貝爾文學獎的獲得者，即智利女詩人加夫列爾·米斯特拉爾１９４５年，危地馬拉作家米格爾·安赫爾·阿斯圖裏亞斯１９６７年，智利詩人巴勃洛·聶魯達１９７１年，哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯１９８２年，墨西哥詩人奧克塔維奧·帕斯１９９１年，他們的作品構思新穎奇特，情節撲朔迷離，技巧精湛嫻熟，極其富有生命力，其中所描繪的風土人情和人物故事，所反映的社會現實、民族意識和人民的氣質，無不具有濃厚的拉美民族文化特色。

　　２阿茲特克的納瓦語和印加的克丘亞語在殖民初期一度成為傳播西方文化的工具，傳教士為了完成精神征服的任務，學習土語，並借用阿茲特克的象形文字傳播基督教。盡管後來當局推廣西班牙語，但至今仍留存了極其繁多的印第安人語言，據統計有８００多種，分屬１００多個語族，如瑪雅-基切語族塔諾-阿茲特克語族奇布查語族加勒比語族阿拉瓦克語族圖皮-瓜拉尼語族阿勞坎語族巴塔哥尼亞火地島語族克丘亞語族等等，每一語族中又包含許多方言。其中使用克丘亞語的人數最多，達到１５１０多萬。在長期的多種族共處和融合的曆史中，作為官方語言的西班牙語和葡萄牙語吸收了不少印第安語言成分。如現代墨西哥的西班牙語中利用了土著語言的很多詞匯，它用小詞的表達方式和按照一個人的特點起外號的方式都起源於印第安人的禮儀習俗。

　　３繪畫遺產在拉美現代畫家的作品中得到了突出的體現。２０世紀２０年代出現的墨西哥壁畫運動被稱為“墨西哥的文藝複興”，以裏維拉、奧羅科斯、西凱羅斯壁畫三傑的作品為代表，使印第安藝術獲得了新生。裏維拉在墨西哥國民宮回廊創作的一組壁畫，再現了瑪雅文明和阿茲特克文明的曆史，印第安人成了他描畫的主人翁。危地馬拉的卡洛斯·梅裏達是從土著主義風格轉向抽象派的著名畫家，他采納了瑪雅建築裝飾手段中紛亂的幾何圖形，在其作品中表現了產生、跳動和消失的一係列符號的動態。他的傑作是表現瑪雅-基切人對宇宙起源認識的作品。厄瓜多爾著名畫家奧斯瓦爾多·瓜亞薩明從古代印第安人的陶器中獲得靈感，並采用它的一種技巧，即將沙子和大理石粉用於繪畫，從而取得了那種造型藝術光澤的效果。秘魯著名畫家費爾南多·德希什洛以古代印第安人陶器和編織物上的裝飾為基礎，運用抽象主義的技法象征性地表現了印加的神話。

　　４許多傳統的印第安人舞蹈仍然流傳在人民生活中，如祭神舞、殼琴舞、草袍舞、蛇舞、鹿舞、飛人舞、克查爾、瓦依諾等。雖然古老的舞蹈已融入了外來文化，但所體現的風格特征及精神氣質和他們的先輩是一脈相承的，其舞姿、舞步和風度仍然洋溢著印第安人的信念、尊嚴、力量和熱情。五是許多殖民地和現代建築都留有土著建築藝術的烙印，不少現代的建築裝飾中保留了古代印第安人的或美洲動物、植物的形象。拉美建築師們在汲取當地靈感和景色的基礎上創造出一種將建築和藝術壁畫、雕塑、大自然園林、裝飾性植物融為一體的建築格式，成為拉美為世界建築設計做出的獨特貢獻。另外，美洲的一些草藥至今仍為當地百姓治病時所首選。