中國曆史博覽 4

古文運動的領導人韓愈

　　韓愈，字退之，昌黎（今屬河北）人。父親韓仲卿，沒有名望地位。韓愈才三歲，便成為孤兒，寄養在堂兄家中。韓愈自知是孤兒，所以從小就刻苦學習儒家經典，不待獎勵，便自覺學習。大曆（766-779）、貞元（785-805）之間，為文多數祟尚古學，仿效楊雄、董仲舒的著作，而獨孤及和梁肅學得最深奧，文人們多推崇他們。韓愈跟他們這一幫人交遊，積極鑽研，想自己振作奮鬥，對當代有所影響。及至參加進士考試，在公卿中間投文幹謁，原宰相鄭餘慶積極為他宣傳表揚，從此名振於當世。

　　韓愈不久，韓愈考上進士第，宰相董晉出為大梁（今河南開封）長官，招韓愈為巡官。解大梁巡官後，徐州（今屬江蘇）張建封又請他為賓佐。韓愈說話真率，無所畏懼，也無所回避，品行正直，不巧於世務。後調入京，授四門博士，轉監察禦史。唐德宗晚年，政出多門，宰相也不專於政務機要，宮廷賤買民物的“宮市”之禍害十分嚴重，諫官提出意見，皇上都不聽。韓愈曾寫了數千言的奏章嚴厲批評，皇上也不聽，並大怒，貶韓愈為山陽（今河南修武）縣令，不久移為江陵府（今屬湖北）掾曹。元和（806-820）初年，召為國子博士，升都官員外郎。其時華州（今陝西華縣）刺史閆濟美因為公事停華陰（今屬陝西）令柳澗縣務，讓杜甫代理掾曹之職。任職數月，閆濟美罷華州刺史之職，出住公家館舍，柳澗便乘機勸百姓攔路索取前年軍役的勞務費。後任刺史趙昌檢查此案，得知柳澗之罪狀，上報朝廷，貶為房州（今湖北行山）司馬。韓愈因公務出差，路過華州，得知柳澗的事，認為是刺史結黨相包庇，上疏治柳澗，被朝廷擱置一邊。命監察禦史李宗奭下去複核，得知柳澗貪髒罪狀，再貶他為封溪（今越南北境）縣尉。朝廷認為韓愈上疏論柳澗是“妄論”，所以複任國子博士。韓愈自負才高，而屢遭排斥，於是作《進學解》以自況，文曰：

　　國子監先生早晨入太學，召集眾儒生在學館下麵站立著，教導他們說：“學業要精，在於勤奮；學業之荒廢，在於玩樂。行為之成在於思考；行為之壞在於輕率。當今之世，聖主賢臣相逢，治國之法律綱紀普遍確立，除去凶險邪惡之人，提拔重視優秀人才。具有小的好處一般都加以錄取，以一技之長著稱的人無不被任用。對於人才，要搜羅選拔，要訓練造就。其有幸者而被錄選，誰說太多而不加以表彰呢？眾儒生隻擔憂學業不能精進，而不擔心主管的官吏之不能明察；行為隻擔憂不端正，而不擔心主管官吏之不能公平。”

　　國子監先生話沒說完，有在儒生行列中竊笑的，說：“先生欺騙我呀！學生我奉事先生，至今已有些年了。先生您嘴裏不停地朗誦“六經”之文，手裏不停地批翻百家之書。記事之類的書，必定提取其綱要；輯言之類的書，必定探求其玄妙。貪多務得，無論小的大的都不舍棄。晚上點上油燈，接續日光，日夜刻苦讀書，常終年地勤勉不懈地用功。先生之對於學業，真可以說夠勤的了。抵製排斥不合儒道的異端邪說，排擠責斥佛教和道教，填補空缺，發揚儒家學說的深奧玄理。尋求將要斷絕的茫茫然的儒學道統，獨自從各方麵搜求並遠繼孔孟事業；阻攔百川之橫流，使之東流入海，扭轉處於壓倒優勢的洶湧狂瀾。先生之對於儒學，真可以說很有勞績的了。沉醉於古人的妙文之中，品味其精華，撰寫文章，著書立說，家裏堆滿了書。上可以說取法於虞舜夏禹的典籍之風格之渾厚深廣，周之文誥、殷王盤庚之布告之曲折拗口，《春秋》經文文理之周密嚴謹，《春秋左氏傳》傳文文辭之鋪張誇大，《周易》闡說事理之奇妙而有法則，《詩經》內容之正大和文辭之華美，下至《莊子》、《離騷》，太史公司馬遷所錄之《史記》，楊雄、司馬相如二人所作的賦之異曲同工。先生之作文，其可以說文旨宏大而文辭恣肆。少時開始學習，勇而敢作敢為；長大通達道理，左右皆適宜。先生之修身為人，真可以說是成熟完美了。然而你卻於公不被人家所信任，於私不為朋友所幫助，進退兩難，到處碰壁，一有舉動便獲罪。當了短暫的監察禦史，很快就被貶斥到南方少數民族地區。三次當國子博士，所任閑職，表現不出治績。命運有意與之為仇，不知要倒黴到什麽時候。冬天溫暖，而兒女還叫冷，年景豐收，而妻室還啼饑。頭發掉了，牙齒脫落，直到老死，又有什麽補益？不知道考慮這些情況，反倒教訓起別人來了！”

　　國子監先生說：“喂，您到前麵來。大的木頭作屋梁，小的木頭作椽子，鬥拱短柱，柩臼門橛門閂楔木，都適當地利用各種木材，用以蓋成房子，這是工匠們的工巧。玉屑、朱砂、天麻、龍芝，車前草、馬屁茵、破爛的鼓皮，都一並收藏起來，等彼派用場，這是醫師的良術。光明正大公平合理地選拔人才，巧的拙的摻合著予以錄用，深思穩重的含有內美，超群出眾的表現傑出，比較其優劣，按其材器加以適當安排，這是宰相治國的妙法。從前孟軻喜好辯論，孔子的學說因而更加彰明，車輪之跡遍天下，以奔波而終於老死。荀況恪守孔子的正道，儒家宏論才得到發揚，逃避讒毀，跑到楚國，為蘭陵令，後被廢官，死於蘭陵。這兩位儒家繼承人，說出來的言論就是經典，他們的行動成了行為的準則，超越同輩，以儒學之優進入聖人之門，然而他們在世俗中的遭遇如何呢？今天國子監先生雖然學習勤奮，但卻未能遵循儒家的道統；言論雖然頗多，但卻不能歸結到儒家的中庸之道；文章雖然新奇，但卻無益於實用；品行雖然有修養，但卻未能顯揚於眾人之中。尚且月月花費薪金，年年耗損祿米，兒子不知耕種，老婆不會織布，騎著馬還有仆從跟隨，安穩地坐著吃飯，小心謹慎地跟隨世俗之道，偷看古人著作並加以剽竊抄襲。然而聖明的君主並不加以責罰，宰相也不予以罷職，這哪裏不是他的幸運呢！一有舉動就被毀謗，而狂名卻也隨之顯揚。安置在閑散的職位上，當然是分內應得的。至於計較財物的有或無，論其地位的高或低，忘記自己分量是否符合標準，卻指摘前人的缺點，這就是質問工匠不用小木樁代替柱子，責怪醫師用菖蒲之藥去延年益壽，要他進用瀉藥豬苓。”

　　掌權的大官讀了韓愈這篇文章而憐惜他，認為他具有治史之才，改任他為比部郎中之職、史館修撰之任。超過一年，又轉為考功郎中，知製法，拜中書舍人。

　　不久，有不喜歡韓愈的，收集他過去的材料，說他以前貶為江陵（今屬湖北）掾曹時，荊南節度使裴均給他很優厚的待遇。裴均的兒子裴鍔凡庸鄙俗，最近裴鍔回來探望父親，韓愈作序文餞送裴鍔，仍稱其字。這事議論紛紛，鬧到朝臣當中，因為這件事，韓愈被改官太子右庶子。元和十二年（817）八月，宰相裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍節度使，請韓愈為行軍司馬，仍舊賜金魚袋和紫衣。淮西、蔡州之亂平定以後，韓愈於十二月隨裴度回朝，因有功授官刑部侍郎，下詔讓他撰寫《平淮西碑》，碑文多敘寫裴度的事跡。其時先入蔡州擒捉吳元濟的，李愬的功勞應推第一，所以李愬對韓愈所撰碑文深感不滿。李愬的妻子出入宮中，四處訴說碑文失實，於是朝廷下詔磨去韓愈所撰碑文。唐憲宗命翰林學士段文昌重新撰寫碑文並刻於石碑上。

　　鳳翔（今屬陝西）法門寺有護國真身塔，塔內有釋迦文佛手指骨一節，按佛書所傳之法，三十年開示一次，開示則歲得豐收人氏平安康泰。元和十四年（819）正月，皇上令宦官杜英奇率領宮人30人，手拿香花，到臨皋驛迎接佛骨。迎佛骨的隊伍迎來的佛骨，自光順門迎入皇宮，留在宮中三日，才送到各寺院。王公貴族，乃至士人百姓，奔走迎送，競相施舍，惟恐落後。百姓有廢掉產業的，有燒灼頭顱和臂膀的，都想求供養佛骨。韓愈平素不喜歡事佛，上疏進諫說：

　　臣以為所謂佛，是夷狄的一法而已。自後漢時才傳入中國，在上古從未有過。從前黃帝在位100年，歲數110歲；少昊帝在位80年，歲數100歲；顓頊在位79年，歲數98歲；帝嚳在位70年，歲數105歲；帝堯在位98年，歲數118歲；舜帝和夏禹歲數都上百歲。那時天下太平，百姓安樂，而且長壽，然而那時中國還沒有所謂佛呢。後來商湯歲數也有百歲，湯的孫子太戊在位75年，武丁在位50年，曆史書籍不說他們的壽命，大概也都不在百歲之內。周文王97歲，武王93歲，穆王在位100年。那時佛法也未傳至中國，並不是因為奉事佛節才有這樣的長壽啊。

　　漢明帝時才有佛法，明帝在位才18年。後來不是動亂就是亡國，相繼而至，國祚並不長久。南朝宋代、齊代、梁代、陳代、元魏以下，奉事佛法漸漸謹誠，然而國運愈是短促。惟有梁武帝在位48年，前後三次舍身施佛，祭祀宗廟，不用三牲，白天每天隻吃一頓，隻吃蔬菜和水果；後來竟然為侯景所逼迫，餓死在台城，國家不久也就滅亡了。事佛以求福，卻反而得禍。從這些史實看來，所謂佛，實在不能相信，也就可以明白了。

　　大唐高祖皇帝剛受隋朝之禪讓，就商議廢除佛法。當時群臣見識短淺，不能深深追溯古聖先王之道，推究闡發聖明之德，以補救佛法之弊端，廢佛之事遂擱置一邊。臣對此曾感遺憾呀！皇帝陛下，您神聖英武，幾千百年來無與倫比。陛下即位初時，就不許剃度人為僧人尼姑和道士，又不允許另立寺院道觀。臣當時以為高祖的宏願，必定實行於陛下的手中。今日縱然尚未能立即實行，豈可以恣意奉佛使之變得更加盛行啊。

　　今聽說陛下命令眾僧人迎佛骨於鳳翔，登樓觀看，將佛骨抬入宮廷，還傳令各寺院遞相迎接供養佛骨。臣雖然非常愚蠢，也知道陛下不至為佛所迷惑，做出這樣推崇奉事佛法以求得福祥的傻事來。隻是因為豐收年景人民安樂，順著民心，為京都的士人百姓設些怪異的觀賞和玩耍遊戲的名堂而已。哪有如此聖明而肯相信這等荒誕之事呢？但是百姓們很愚蠢又頑固，容易受迷惑卻難以曉以道理，如果看到陛下這樣的舉動，將會以為陛下真心相信佛法。都說天子大聖人，尚且一心敬佛信佛，百姓既微且賤，對佛哪能愛惜身軀和性命。所以灼炙頭頂焚燒手指，或百或十，成群結隊，解衣服散錢財，從早到晚，互相仿效，惟恐落在他人之後。老人和小孩也到處奔走，都丟棄各自的活計。如果不立即加以禁止，再經曆幾座寺院，必定有砍斷臂膀切割身軀去供養佛骨的。傷風敗俗，傳笑四方，這不是小事情啊。

　　佛本來是夷狄之人，和中國語言並不相通，衣服也不一樣。佛口不說先王的法言，身不穿先王的法服，也不知君君臣臣之義和父父子子之情。假如佛身尚存，奉其國君之命，來到京師朝見陛下，陛下容納並加以接待，也不過在宣政殿接見一次，設迎賓禮一次，賜衣服一件，護衛並送他出於國境，不會讓他來迷惑眾百姓的。何況其身死去已經很久了，枯朽的骨頭，是凶事穢物的剩餘，豈宜於引入宮廷之中啊！孔子說：“敬鬼神而遠之。”古代諸侯，到衛國行吊喪之禮，尚且要讓巫祝先用桃枝編的苕帚，掃除不祥，然後再進去行吊。今天無故取這腐朽汙穢之物，親自登樓觀看，巫祝不先行，桃枝苕帚也不用，群臣不說那是不對的，禦史也不舉報這樣做的過失，臣實在感到恥辱。乞請將這佛骨丟到水裏或用火燒掉，永遠絕掉它的根本，斷掉天下人的迷信，消除後代的疑惑。使天下之民，知道大聖人的所作所為超出於平常人不是萬萬所能計算的，那豈不是一大盛舉！那豈不快哉！佛如果真的有靈，能致禍作祟，所有災殃大禍，宜加在臣身上。上天鑒察作證，臣不怨恨也不反悔。

　　奏疏交上去，憲宗非常憤怒。隔一天，憲宗拿出韓愈的奏疏讓宰相看，打算加以極刑。裴度、崔群上奏說：“韓愈上疏忤逆皇上尊聽，確實宜加罪，然而不是內心懷有忠懇之情，不回避被責斥或貶逐，哪能做到這個樣子？尚乞稍賜寬容，以便招後來之進諫者。”憲宗說：“韓愈說我奉佛太過分，我還可以寬容他。至於說東漢奉佛以後，帝王都招致夭死，這話多麽乖逆刺激啊？韓愈作為臣子，竟敢如此狂妄，所以不能赦免。”於是民情驚恐惋歎，乃至國戚權貴也以為對韓愈的判罪太重，借故勸說憲宗，於是貶韓愈為潮州（今屬廣東）刺史。

　　韓愈到了潮陽，上表說：

　　臣今年正月十四日，蒙恩授潮州刺史之職，即日啟程，奔馳驛路。經過跋涉，來到嶺南，計水陸之程，約有萬裏。臣所管轄的潮州，在廣府最東邊，距廣府雖說二千裏，然而一個來回，動即超過一個月。經過海口，下惡水，急流濤波壯闊猛烈，難以計算日期和路程，颶風和鱷魚，有不測之禍患。州南近處邊界，南海之水連接藍天，毒霧瘴氣，日夜發作。臣從小多病，年紀才五十，頭發已花白，牙齒也開始脫落，理應不能活得長久。加以所犯之罪極重，所處之地又極遠極險惡，憂驚愧怕，不日死亡。孤獨一身，朝中無親無黨，謫居這蠻夷之地，和鬼怪為群。假如不是陛下哀憐顧念，有誰為臣說句好話。

　　臣稟性愚蠢醜陋，人事關係多不通達，隻酷愛學問和文章，不曾一日廢棄停輟，實是為同時一輩人所稱許。臣對於當世之文，也沒有超人之處，至於論述陛下的功德，和《詩經》、《尚書》相呼應，寫作詩歌，薦送於郊廟，紀封泰山，鏤刻白玉牒，鋪陳張揚齊天的大美德，表揚激勵空前的大功績，編入《詩經》、《尚書》這類典籍而無愧色，措置於天地之間而無虧損。即使古人再生，臣也不肯謙讓。大唐受天命而擁有天下，四海之內，莫不是臣民與侍妾，東南西北，其疆域各有萬裏之遙。自從天寶以後，政治稍為鬆懈，文臣不能優化，武官也難以約束。孽臣奸佞。表麵順從而內懷叛逆，父親死了，兒子襲承其職權，或以祖傳之於孫，類似古代諸侯，自擅其權，自轄其地，不入朝，不進貢，已經六七十年。四位聖君傳位，以至於陛下，親自臨朝聽政決斷，幹戈所指，無不聽從。宜當製定樂章，以昭告神明，東行巡視封於泰山，向皇天奏功，使長久萬年，順從我大唐功業。當此之際，是所謂千載難逢的大好機會，而臣戴罪之人，自拘寧於海島，唉聲歎氣，日日接近死亡，而不曾獻上薄劣的技藝於官隸之間，用盡精力，費盡心思，以贖取以前的罪過。內心懷痛，憂思極天，死不瞑目。瞻望京中皇宮，神魂已隨著飛去。希望陛下，如同天地父母，哀而憐我。

　　憲宗對宰相說：“昨天我收到韓愈到潮州上的表，因而想起他諫迎佛骨的事，確實是很愛我的，我哪裏不知？但是韓愈作為人臣，不應當說皇帝奉佛才短命。我所以討厭他的輕率。”皇上想再起用韓愈，所以先說及韓愈，看看宰相對這事有什麽看法。而皇甫鎛討厭韓愈的狂直，恐怕憲宗再起用韓愈，就帶頭說：“韓愈實在太疏放狂妄，可以移近京畿一郡任職。”於是授予袁州（今江西宜春）刺史。

　　初時，韓愈到潮陽，開始辦公，問及官吏百姓的疾苦，都說：“郡西潭水裏有鱷魚，下蛋孵化出來的，約有幾丈長，吃老百姓的牲畜，快被吃完了，所以百姓貧窮。”住了幾天，韓愈去視察一番，讓判官秦濟烤一豬一羊，投到潭水裏，為文咒鱷魚說：

　　前代薄德的君主，放棄楚、越之地，那樣，鱷魚遊泳生存於這裏是可以的。但如今天子神明聖賢，四海之外，也安撫而擁有。何況揚州（潮州古屬揚州）之境，刺史和縣令所治理的範圍，繳納賦稅貢品以供皇帝祭祀宗廟鬼神，鱷魚豈可以和刺史混居這裏呢？刺史受皇上之命，鎮守此地，而鱷魚悍然不安居於溪潭，而吃百姓所養熊、鹿、獐、豬等牲畜，以肥其身，以產卵繁殖，和刺史爭長稱雄。刺史雖然笨而且弱，但哪裏肯向鱷魚低頭而甘拜下風呢？今潮州大海在它的南邊，鯨魚鵬鳥這樣的大物，蝦和螃蟹這樣的小物，無不能容納，鱷魚早上離開這裏，晚上就到大海中去了。今天和鱷魚約定，三日至七日，如頑固不願遷徒，等待害物，那麽刺史就選強壯又有技藝的勇士，拿著強弓毒箭，和鱷魚決一勝負。

　　咒鱷魚的那天晚上，有狂風驚雷從潭中發出來。幾天工夫，潭水盡幹枯，鱷魚即遷徙到離郡西六十裏的舊潭裏，自此潮州之民再沒有鱷魚的禍患了。

　　袁州的風俗，男的女的如果賣身作奴隸，超過預約期限無錢贖身的，就歸於出錢的人家。韓愈來了，設法贖回被藉沒的男女，還給他們的父母。仍舊廢去其俗之法，不許賣身作奴隸。

　　元和十五年（820），韓愈被召為國子祭酒，轉為兵部侍郎。正遇鎮州（今河北正定）殺了田弘正，立王廷湊，命令韓愈到鎮州宣布解說。韓愈到了鎮州，召集軍民，曉以順逆的道理，說話言辭和情感都很真切，王廷湊敬畏而且重視他。又改任吏部侍郎，轉為京兆尹，兼禦史大夫。韓愈因為不參謁台臣，被禦史中丞李紳所彈劾。韓愈不服氣，說有敕令準予禦史大夫不必參謁台臣。李紳和韓愈為人性情都褊僻，名刺送來送去，紛紛然沒完沒了，於是讓李紳出為浙西觀察使，韓愈也罷去京兆尹之職，為兵部侍郎。及至李紳臨行赴鎮，向唐穆宗當麵辭行，哭泣著敘說情況的經過，穆宗可憐他，於是追下詔令，以李紳為兵部侍郎，韓愈仍舊任吏部侍郎。

　　長慶四年（824）十二月，韓愈死，享年57歲，贈禮部尚書，諡號曰“文”。

　　韓愈性情弘大通達，和人交往，不管是顯榮還是倒黴，交情都不改變。少年時和洛陽人孟郊、東郡人張籍友好。這二位朋友聲名地位還沒顯露時，韓愈不避寒冷酷熱，在公卿中間活動，竭力加以舉薦。而張籍終於科舉及第，當官顯貴。後來雖然榮貴一時，但每當公餘空閑之時，就相聚飲宴談天，論文賦詩，和以前一個樣。而看待那些權貴豪門，卻如同走仆奴隸，睜著眼睛也不看一下。同時頗能誘導勉勵後進之士，收入館中的有十六七人，即使早飯吃不上，也怡然自得，從不介意。他一生大抵以振興名教發揚仁義為己任，全家內外親戚和朋友中的孤女隻十人。

　　韓愈常認為自魏、晉以來，作文的人多拘泥於對仗，而在文經、誥的要旨，司馬遷、揚雄文章的氣格，卻不複加以繼承和發揚了。所以韓愈所寫的文章，務求反對近體，抒意立言，都自成一家。後學士人，都師其文，取為法則。當時寫文章的人很多，沒有人能超過他。所以世稱“韓文”。然而他有時恃才自傲，肆意而行，也有背離孔子、孟子之旨的地方。譬如南方人妄傳柳宗元為羅池神，而韓愈寫碑文卻加以證實；李賀父親名晉，不應參加進士考試，而韓愈卻為李賀寫《諱辨》，要他參加進士考試；又作《毛穎傳》，譏刺戲謔也不近人情：這些都是文章中很謬誤的。時人說韓愈有史筆，及至撰寫《順宗實錄》，繁簡失當，敘事也不善於取舍，頗為當時所非議。唐穆宗、文宗曾下詔讓史臣加以添改，那時韓愈的女婿李漢、蔣係正處於顯榮的地位，諸公頗為難。而韋處厚竟另外撰寫《順宗實錄》三卷。韓愈有文集四十卷，李漢為之作序。