儒家官德論

第四節 透視《大學》路徑

　　《大學》為儒家重要經典，具有重要地位。其重要性何在？朱熹作《四書章句集注》，《大學》居首。他指出：“某要人先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”又：“人之為學，先讀《大學》，次讀《論語》。《大學》是個大坯模，《大學》譬如買田契，《論語》如田畝闊狹去處，逐段子耕將去。或曰：亦在乎熟之而已。”“通得《大學》了，去看他經，方見得此是格物、致知事；此是正心、誠意事；此是修身事；此是齊家、治國、平天下事。”

　　朱熹廓清的《大學》地位，指意在做人和做官：人之為學，先讀《大學》；治國平天下，先要通讀《大學》。其中有個重要蘊涵，即“大學》是個大坯模”。雖然是一種形象比喻，但是它道明《大學》成為做人做官的“楔子”。做人是“內聖”的功夫到位，做官是這做人的“外王”實踐。《大學》給予了這樣的方向。孟子的確做了這樣的重要性論證。朱熹可能“轉譯”出了孟子的心意。

　　據說，《大學》是曾子所作，《中庸》為子思所作。孟子授業於曾子，而子思是曾子的學生。這裏有著一層學術上、思想上的傳承連接。這裏作者有個竊意的推測，即《中庸》講述的則是“心法”（朱熹語），更多的具有哲學上的本體論傾向，《大學》講述的“內聖外王”，而孟子借助於《中庸》思想[朱熹說：“子思恐其（指《中庸》）久而差也，故筆之於書，以授孟子。”來為他張揚的儒家政治道德設計提供哲學上的證明。在《孟子》一書中，雖然沒有出現“中庸”二字，但是孟子說了不少具有哲學本體論語境的經典語錄，如“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。可以這麽看，孟子的成功之處，恰恰在於嫻熟地把握和上升“內聖外王”的本體論高度，夯實《大學》的這條路徑，使其變得更有說服力。

　　根本的就是，孟子夯實的努力，就是為這個儒家最有分量的做人做官的路徑--“內聖外王”，尋跡到道義論的存在根基和義務論的合理性證明。更重要的是，有了如此的根基和證明，做人也好，做官也罷，就有了堅定紮實的自身標的，即服從道義的存在和取舍。對於儒家官德而言，孟子為此積澱了義務論意義中的風向標。

　　§§第七章 三部儒家官箴中的一致性立場