儒家官德論

第一節 殷人的“帝”，轉化為統治人世間的異在力量

　　我們注意到，卜辭和《商書》中的這類證明有這樣幾個重要環節從而使“帝”從至上神具有了道義論轉向。

　　第一步，上帝主宰一切自然現象。卜辭中有關這類的記述真實鮮活、不可勝數。例如：“貞，帝令雨足年。”（《殷虛書契前編》1501）“貞，今三月帝令多雨。”（《殷虛書契前編》3196）“羽（翌）癸卯帝其令風--羽（翌）癸卯帝不令風？”（《殷虛文字乙編》2452，3094）

　　第二步，上帝主宰一切人間現象。卜辭中這類記載大都與人民生活密切相關。如征伐：甲辰卜，貞，我伐馬方，帝受我又（佑）？一月。“殷虛文字乙編》5408）如畎獵：戊戌王卜，貞，田戈，往來無災。”《殷虛書契前編》2287）如生產：我受黍年？二月。“殷虛書契續編》1371）如建邑：王乍（作）邑，帝若？”《卜辭通纂》373）如災害：醜卜，貞，不雨。“龜甲獸骨文字》12513）”帝其乍王囚（禍）。（《殷虛文字乙編》4861）

　　第三步，上帝乃為眾人之保護神。卜辭中有不少記述以“不喪眾”向帝請示。如“壬戌卜，不喪眾。其喪眾？”（《殷虛文字甲編》381）“貞，我其喪眾人？”（《殷契佚存》487）“貞，竝亡災？不喪眾。”（《殷虛書契後編》下351）

　　第四步，升華上帝為統一本體。卜辭中的相關記述表明殷人開始使“帝”越出族類界限。如甲骨文有“乎王族先”“令多子族從犬侯璞周載王事。”（《殷虛書契續編》522）

　　第五步，對帝的祖先崇拜。卜辭中反映出殷王祖先與上帝崇拜之間的關係。如辛酉卜，貞，季（崇）王。“殷虛書契前編》5405）”貞祖辛我。（《殷虛書契前編》1115）

　　經過這樣的五步證明的轉化，殷人提升了“帝”的統治性地位，成為了一種外在性的規範力量。如在《尚書盤庚》，殷人記錄對帝的主宰性、不喪眾性、本體性和祖先崇拜性，最終轉化成了統治人世間的不可抵禦的異在力量：“古我先後，既勞乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，則在乃心，我先後餒乃祖乃父。乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。茲予有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父丕乃告我高後曰：‘作丕刑於朕孫！’迪高後丕乃崇降弗祥。”帝乃殷王先祖，殷人之“帝”是宇宙統一的最高存在；殷人對帝的祖先崇拜已具體落實到社會政治生活中，帝獲得了至高無上的統治地位。按這一“帝”的方式和命令去幹事做事，就是屬於正義的，就被證明為是有德性的。這實質上就是儒家道義論立場中對最本質性、最普遍性存在根據的樸素猜測，是在“巫言”（卜辭）中的解釋，離哲學證明還相差甚遠。至周人，距離縮短了。