國學經典全集

序

　　國學，顧名思義就是中國之學、中華之學。“國學”是“西學東漸”之後，針對西方文化在我國的傳播而提出的名詞。新文化運動時期，儒學曾被視為民族落伍的根源，一度有人欲除之而後快。新中國成立後，曆次政治運動中，國學慘遭塗炭，很多國學大師也受到衝擊，相關的教育形成近半個世紀的斷檔，令人痛心。改革開放以來，一股複興傳統文化的熱潮盛行起來，即近年來的“國學複興”。這種現象反映了國人對傳統文化的反思與正視。

　　一個民族，一個國家不僅需要物質財富，還需要精神財富。這筆精神財富，就在其民族傳統文化之中，民族文化鑄就民族之魂。國學所代表的傳統文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族文明的標誌，也是中華民族的驕傲。古代先哲們的高潔誌向、明朗人格、處事策略等等都被一一記載在浩瀚的古代典籍中，無窮的智慧在字裏行間流淌閃爍，時刻給我們後人深刻的教誨與啟迪。

　　國學，有陽春白雪的味道，似乎是雅堂之事，是飽學之士的功課，對於現代普通人，可謂高不可攀。其實不然，國學源遠流長，根深葉茂，不但在講堂上生輝，而且在生活裏閃光，國學的內涵十分博大精深，它們提供的是關乎這個世界的最基本的原理以及人生的價值、生活的態度、處事的方法。一個人的知識、學問、技能等是可以學到的，但一個人的胸懷、境界和眼光，是要靠磨礪和一步步提高修養而獲得的。學習國學能夠拓展自己的視野，提升自己的文化素養和道德修養，提高思維能力，知道如何為人處事。

　　本書選錄了《易經》《詩經》《孟子》《論語》《書經》《六祖壇經》《道德經》《金剛經》《孫子兵法》《三十六計》《三字經》《千字文》《千家詩》《百家姓》十四部經典名作。同時參考各家集注，力求準確、流暢地翻譯原典，真實地體現經典精神。望讀者朋友們通過閱讀本書得到更多的啟迪和教益，從而了解國學，熱愛國學。同時希望讀者在閱讀本書之餘，也給我們提出寶貴的意見和建議，讓本書不斷走向完善。

　　編者

　　2010年10月

　　《易經》，又名《周易》、《易》，十二篇。有“經”與“傳”兩部分。“經”即《周易古經》，分上、下兩篇，大約成書於西周初期；“傳”即《易傳》，又稱《易大傳》、《十翼》，大約著成於戰國晚期。

　　《周易》經、傳的作者與撰著年代素有歧說。司馬遷著《史記》雲：“伏羲作八卦”（《日者列傳》），“西伯拘羑裏，演《周易》”（《太史公自序》）；“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《係》、《象》、《說卦》、《文言》”（《孔子世家》）。以為伏羲創八卦，文王作卦爻辭，孔子序《易傳》，漢唐間以此為權威性論斷。經過後人考證，《易》非出於一人、成於一時，這個觀點成為共識。

　　“易”曾為筮書之通名，《周易》曾與傳說中的筮書《連山》、《歸藏》合稱“三易”。《周易》為周代筮書，故名《周易》。《周易》之“易”，有簡易、變易、不易之意，也有的說易為掌筮之官，故以之名書。其本為占筮書，孔子則視其為哲學著作，此後漢人以象數解之，魏晉玄學家則借以談玄，更有宋人主河圖、洛書之說，將其演變為方士之書。但書中載錄了不少殷周故事，是研究當時社會曆史、思想、風俗的寶貴材料。

　　《易經》通過卦的排列、卦形變化及卦、爻辭來喻示哲理。其基本符號為陽與陰，兩個符號作不同組合疊作三層，共有八種組合，產生八個圖形，即為八卦：

　　乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種物體。八卦中任意兩卦相重，又組成六十四卦。每卦有六爻，《乾》、《坤》二卦各多一爻。每卦有卦辭，每爻有爻辭，共六十四條卦辭和三百八十六條爻辭，組成《周易》“經”的部分。六十四卦分為上、下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。以《乾》、《坤》為始，以《既濟》、《未濟》為終。喻示著事物從發生，中間經過或通泰或悔吝的發展階段，以至最終完成（“既濟”）的全過程；而事物的完成階段又意味著一個新過程的開始（“未濟”）。六十四卦的體係呈開放狀，表示事物的發展未有終窮。

　　《易傳》由《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《係辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七種共十篇所組成，稱為“十翼”，意指其為經之羽翼。《文言》專釋《乾》、《坤》二卦卦辭。《彖傳》釋六十四卦卦名、卦辭。彖意斷，即斷一卦之義。《象傳》釋卦名、爻辭。以上三種歸附於有關經文之下。《係辭》為《易經》通論，內容龐雜。《說卦》專述乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦所象之事物。《序卦》釋六十四卦順序。《雜卦》說六十四卦卦義，錯雜釋之，故曰雜。以上四種單獨成篇，列於經文之後。

　　《易經》集卦辭、爻辭共四百五十條，從形式上進行分析，依李鏡池《周易探源》，可分六個類型：

　　1.純粹定吉凶的辭。例如：《乾》，“元亨，利貞”。

　　2.單敘事而不示吉凶。例如：《坤》初六，“履霜，堅冰至”。

　　3.先敘述而後吉凶。例如：《乾》九三，“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”。

　　4.先吉凶而後敘述。例如：《小畜》，“亨。密雲不雨，自我西郊”。

　　5.敘事，吉凶；又敘事，吉凶。例如：《訟》六三，“食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成”。

　　6.混合的：或先吉凶，敘事；又吉凶。或先敘事，吉凶；又敘事。例如：《複》，“亨。出入無疾，朋來無咎。反複其道，七日來複。利有攸往”。

　　《易經》的卦辭、爻辭是古代長時期積累起來的臨事卜占結果的記錄。《周禮春官》說：“凡卜筮，既事，則係幣以比其命。歲終，則計其占之中否。”就是講的這種情況。它涉及祭祀、戰爭、生產、婚姻、天災等方麵的情況，具有一定的史料價值。

　　《易經》是我國文化典籍裏最難懂的著作之一。作為具有一定哲理內容的卜筮之書，它以獨特的形式和思想內容，在中國傳統評論文化大觀園裏壘起一座神秘的宮殿；在以政治、倫理為主要內容的中國古代意識形態領域裏，開辟了廣闊的哲學天地。數千年來，屬於不同思想和學術派別的學者，覃心竭力地對它進行解釋和闡發，以致它的本來麵目盡為神學的迷霧、釋道的玄談以及儒家的義理所籠罩，從而也形成了龐雜的易學體係。