旅行漫記

第五節 “唐僧”經西域西天取經

　　小說《西遊記》裏的唐僧去西天取經就是經西域過去的。

　　導遊說：唐僧取經，是家喻戶曉的故事，但要了解真實的唐僧取經，就不那麽容易了。唐僧即玄奘，曆史上真有其人，去西天取經也真有其事。真實的唐僧完全不是像小說裏說的那樣膽小、懦弱，他完全是靠自己的兩條腿，沒有什麽通天“神徒”的護送。他沿著古絲綢之路，一個人走到西天（即現在的印度）取經。他為了“經”而去求學，不顧生命，“踐流沙之浩浩，涉雪嶺之巍巍，鐵門巉險之途，熱海波濤之路”，十九年行走五萬餘裏路，經130個國家，吃盡了人間苦，真是聞之驚駭，聽之心戰。

　　唐僧即玄奘（602-664），本姓陳，名褘。洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人。因家境貧寒，年紀很小的時候便落發為僧。玄奘聰慧、刻苦，求知欲望極強，拜學於國內知名的梁法師、嚴法師等13位大德高僧。他潛心鑽研佛教經典，並對佛教的“唯識學”產生了濃厚的興趣。“唯識學”原出於印度，認為人生在世均可成佛，這一點，對廣大佛教信徒具有很大的吸引力。當時國內還沒有“唯識學”方麵經典，所以，玄奘就誓遊西方，並取《瑜伽師地論》以釋叢疑。

　　西行取經是一種極為艱險的事，不僅路途險惡，而且當時唐朝也禁止西行。但玄奘義無反顧，他舍命求法的精神感動了戍邊將士，他們讓玄奘順利通過一道道關卡。

　　玄奘起初曾收了一個徒弟，名叫石磐陀，一起西行，可石磐陀才過玉門關就不敢向前，私自跑回了家。玄奘隻好一個人帶著一匹瘦馬走入茫茫大沙漠。他走過八百裏沙河，那裏是“上無飛鳥，下無走獸，複無水草”，他總是呼喚“觀音菩薩保佑”，並默念《般若波羅蜜心經》。他說“逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前後，雖念觀音不得全去，即誦此經，發聲皆散；在危獲濟，實所憑焉”。沙漠是否真有“惡鬼”，不得而知，但玄奘的確是完全依靠自己的力量奮力前行。在沙漠中，玄奘不慎打翻了水袋，那珍貴的水馬上就滲入沙中，這時，沮喪的玄奘曾想過東返，但轉念又想：“我先發願，若不到天竺決不東歸一步，今何故來？寧可就西而死，豈東歸而去？”於是撥轉馬頭，口念觀音，繼續西行。

　　就這樣，在燥熱難耐的沙漠中，玄奘走了四天五夜，其間皆無滴水沾喉。到第五天，玄奘因缺水過多，同那匹飽經風霜的老馬倒在了沙漠之中。到第五天半夜，在習習涼風的吹拂下，玄奘居然又醒了過來。那匹老馬憑著本能，居然將玄奘帶到了一片綠色草地，草地旁有一口小塘，玄奘終於得救了。

　　兩天後，玄奘到達伊吾（今哈密）。對玄奘早有所聞的高昌麹文泰派人在此等候，欲邀他至高昌王城布道。盛情難卻，玄奘便跟隨使者前往高昌。麹文泰雖然在政治上很反動，卻是一個虔誠的佛教信徒。玄奘在高昌講經三月有餘，麹文泰看到玄奘學識淵博，談吐文雅，執意請玄奘留下來擔任國師。玄奘婉言謝絕，堅持西行取經，並以絕食相抗。玄奘堅定的信念和決心打動了麹文泰，他允許玄奘西行，於是兩人和好如初，並結為兄弟。麹文泰向玄奘贈送了大量的物資，又給前方各國複信，請他們沿途提供方便。

　　離別高昌後，玄奘爬冰山、過草原、穿越戈壁沙漠，曆盡磨難，最後進入佛國天竺，而後入東天竺，再由此到達南天竺，又從南天竺進西天竺，再後由西天竺複歸中天竺。玄奘遊遍了當時五天竺全境。玄奘在天竺很多年，對佛法天經爛熟於胸，成為天竺最高佛寺院“爛陀寺”的主講。

　　公元641年，玄奘在曲女城的佛教教義辯論大會上技壓群雄，他主講的《製惡見論》18天內無人敢於反駁。經過這次辯論大會，玄奘在印度佛教學界樹立了崇高的威望。

　　玄奘覺得自己掌握了瑜伽宗的玄妙精髓之後，就決定東返故國。消息傳出，輿論大嘩，五天竺的許多國家首領執意挽留，鳩摩羅國王更是許諾，如果玄奘答應留下來，他願以建造100座佛寺相謝，但玄奘婉言謝絕，不改初衷。

　　於是玄奘從中天竺啟程，經北天竺，進入睹華邏國境，又過達摩悉鐵帝國（今阿富汗）境內瓦汗南部，東行七百餘裏逾波謎羅（即帕米爾高原）。據研究，玄奘是最早經過此地的旅行家，今天的帕米爾便是由波謎羅演化而來的。穿過帕米爾，來到“漢日天種”的朅盤陀國，之後又到了烏铩國（今英吉沙）、佉沙國（今喀什）。過了斫句伽國（今葉城縣）之後，按玄奘計劃是循原道東歸，即仍經由高昌東行回國。

　　但此時的高昌已成為唐朝的一個西州，麹文泰也已經死去。玄奘認為沒有走高昌的必要，就折向西道，沿絲綢之路南道，經於闐東行。這樣玄奘取經返回之途，幾乎涵蓋了絲綢之路的全部。

　　經曆千辛萬苦之後，公元645年初，玄奘終於回到了他闊別十九年的故鄉長安。他將從天竺帶回的經書、珍奇異物，在長安繁鬧的朱雀街南端進行了展出，其中有佛經520類、657部，許多是當時國內的孤本，爭相觀摩的人排隊幾十裏路，出現了萬人空巷的盛況。之後，玄奘將這些佛經收藏於城中的慈恩寺中。慈恩寺大雁塔今天仍屹立於西安市中，成為中外遊客憑吊瞻仰的名勝之一。

　　歸唐以後，玄奘馬上疾筆撰書，將天竺境內整個情況寫了出來，僅用一年的時間就完成了一部千古《大唐西域記》。

　　《大唐西域記》12卷，對公元七世紀五天竺境內一百多個國家地區的政治、經濟、語言、文字及民俗風情都作了獨到的深入描述，是了解古代印度曆史的罕世之作。《大唐西域記》對西域諸地，即今天的新疆境內的焉耆，庫什、高昌、阿克蘇、喀什噶爾、於闐、塔什庫爾汗、吳吉沙、葉城、且末、樓蘭古國等都做了記載，語言洗練，敘述詳盡，具有十分重要的價值。書中對這些地方的名稱及衍變、地理方位、都城分布、氏族、宗教、語言文字以及社會經濟情況的記載，都是我們今天認識和了解古代新疆曆史的珍貴資料。

　　玄奘在將《大唐西域記》敬獻給唐太宗時說：“班超定而未遠，張騫望而非博。至於玄奘所記微為詳盡，其於辭佛說，多從剪棄，綴為《大塘西域記》十二卷，繕寫別如。”

　　玄奘西行以前，由於絲綢之路的拓展，我國關於西域諸地特別是古代印度的地理曆史的著述有多部，如法顯的《佛國記》、釋道安的《西域記》、支曾載的《外國傳》、智猛的《遊行外國傳》等，但都無法與玄奘的《大唐西域記》比。

　　回到長安以後，玄奘還組織了譯場，大量翻譯梵文佛教經典，創立了既忠於原文又通俗易懂的“新譯”風格，玄奘因此成為我國翻譯史上的一代宗師。

　　公元624年，玄奘向朝廷上表請求去西方“遂求遺法”時，朝廷還在對佛教進行抑製，他的請求受到朝廷冷遇，未被批準。貞觀十九年（645）正月，玄奘回到長安，介紹了自己“見不見跡，聞未聞經，窮宇宙之靈奇，盡陰陽之化育”的經曆，引起了唐太宗的極大興趣，唐太宗迅速改變態度，下旨迎歸。“近迎之日，空城觀之”，這種盛況與玄奘啟程時的冷遇大不相同。玄奘回來不久，太宗又在洛陽召見了他，興趣盎然地詢問了西遊見聞，並說：“佛國遐遠，靈跡法教，前史不能委詳。師既親睹，宜修一傳，以示未聞。”讓他專心翻譯佛典並撰寫西天取經見聞。