世界通史

第五章 古代希臘

　　大約在公元前1700年，族長以色列帶領所有的希伯來人離開了巴勒斯坦，經過千難萬險，來到了尼羅河三角洲東部的草原，並在那裏定居下來。

　　埃及有著適宜的生存環境，希伯來人在這裏安定地生活了幾百年。居住在埃及南？部？和？北？部？的希伯來人越來越多。公元前傳說猶太人先知摩西1300年左右，埃及法老拉美西二世公布了一項法律，規定希伯來人如果生男孩子，就應該把男嬰殺死。埃及法老認為對外來的民族，最好是滅絕民族，這樣國家才能安定。

　　拉美西二世非常殘忍，他把希伯來人變成了奴隸，讓他們開山挖石，服各種苦役。希伯來人真正嚐到了寄人籬下的苦楚。過了幾年，拉美西斯二世死了，埃及受到來自四麵八方的野蠻民族和海盜的入侵。

　　公元前1280年，希伯來人的首領摩西乘機帶領全族人越過紅海，逃出了埃及。在逃離埃及的行程中，希伯來人受盡苦難，他們缺水少食，風餐露宿，每天行走在大沙漠中，有不少人想返回埃及，寧可重新當奴隸，也不願再受這種路途之苦。

　　摩西看到他的族人對命運失去了信心，十分的痛苦。一天，當他們經過西奈山麓的時候，摩西爬上山頂。在山頂，摩西呆了足足40天。下山後，他對色列人說，他見到了耶和華（希伯來人敬奉的神），並得到他的聖諭，有了它希伯來人就能交好運。後來，摩西成了猶太教的創始人。

　　逃出埃及後，摩西對希伯來人說，隻有回到迦南，才是唯一的出路。但是大多數希伯來人沒有勇氣同勇猛強悍的迦南人進行戰鬥。摩西隻好帶著希伯來人到處流浪。40年過去了，摩西已經成為一個衰弱的老人。不久，摩西去世了。接替摩西領導希伯來人的是約書亞。這時希伯來人的新一代已經成長起業。經過長期艱難生活的磨煉，年輕的希伯來人個個成為強悍勇敢的戰士。約書亞帶領他們經過無數次的戰鬥，終於渡過了約旦河，在迦南定居下來。

　　約書亞之後的希伯來人的首領，是一位名叫參孫的勇敢的戰士。參孫的力氣非常大，能空手撕裂猛獅，曾經用一塊驢肋骨打死了1000個敵人。

　　參孫死後，希伯來人仍舊生活在動蕩之中。由於當時的希伯來人還分成了許多小部落。其中較大的部落，一個叫以色列，一個叫猶太。由於一直沒有能夠使所有希伯來人佩服的人出現，有很長時間希伯來人的各個部落沒有統一的領袖。正當希伯來人處於分裂狀態時，來自地中海沿岸島嶼的一個叫做腓力斯丁人的強大部落，向希伯來人發動了進攻。希伯來人沒能抵擋住腓力斯丁人的進攻。連本族的聖物“約櫃”也讓腓力斯人搶走了。

　　後來，希伯來人在與腓力斯丁人的爭鬥中，形成了自己的國家以色列。就在猶太民族四分五裂的時候，有一個名叫掃羅的勇敢的年輕人，在一次迎擊敵人的進攻中表現得十分勇猛、機智和果斷，成了全體希伯來人尊敬的英雄。全體希伯來人一致推選他為希伯來的新王，為他舉行了希伯來人最隆重的塗油聖禮，把油塗在掃羅的身上，承認他為希伯來人的最高首領。掃羅為以色列第一任國王。後來，掃羅王因為在一次戰鬥中失敗而自殺了。

　　掃羅死後，一個有勇有謀名字叫大衛的青年登上了王位。他曾經是一個強盜頭，後來被掃羅收服，成了掃羅的帶兵官。大約在公元前1000年，大衛率領猶太人將腓力斯丁打敗，並從腓力斯丁人手中奪回了聖物“約櫃”。

　　到大衛時代，以色列已是一個強大的國家。公元前1000年左右，大衛的軍隊又攻下迦南人的一個叫耶路撒冷（意思是“和平之城”）的小城市。因為大衛出身猶太部落，他就把他建立的國家稱為以色列猶太王國，並把首都建在耶路撒冷，將聖物“約櫃”供奉在耶路撒冷的神殿中。

　　大衛還在在耶路撒冷大興土木，修建宮殿和神殿，自己也過上豪華的帝王生活。大衛死後，他的兒子所羅門繼承了王位。

　　到了公元前590年，新巴比倫王尼布甲尼撒二世第二次進兵猶太，耶路撒冷在被困3年後，公元前586年，猶太國被巴比倫滅亡，耶路撒冷全城的猶太人都成了俘虜，被稱為“巴比倫之囚”。60年以後，巴比倫又被波斯征服了。波斯王居魯士釋放了囚禁在巴比倫的猶太人。但是，猶太人在回到耶路撒冷之後，並沒有過上和平的生活，不時的遭到外族的侵犯。猶太人在絕望中，隻好把希望寄托於“彌賽亞”（救世主）的來臨。在“巴比倫之囚”5個世紀之後的公元66年，羅馬總督提圖斯掠奪耶路撒冷神殿和宮殿裏的寶物，遭到猶太人的堅決反抗。鬥爭繼續了4年，到公元70年，整個耶路撒冷被提圖斯淹沒在血泊中，他屠殺了全城的猶太人，另外有9.7萬人被變為奴隸，有的送到礦山采礦，有的成了羅馬鬥獸場的角鬥士。

　　此後，猶太人便離開了耶路撒冷，散落到世界各地。有的甚至來到中國，居住在開封等地。一直到第二次大戰結束之前，猶太民族仍然是一個沒國家的民族。

　　所羅門的政績

　　公元前3000年代，迦南人在巴勒斯坦地區定居下來。他們建立起一座座城堡，把自己的家園圍繞在其中，建立起國家的雛形。公元前2000年代中葉，遊牧的希伯來人來到迦南人居住的巴勒斯坦，並在那兒漸漸形成南北兩個部落聯盟。南部叫猶太，北部叫以色列。公元前1200年左右，愛琴海岸的腓力斯丁人侵入“伽南地”沿海一帶，腓力斯丁人把他們的新居地稱為腓力斯丁人同古代希伯來人展開過長期的戰爭。在戰爭中，猶太人領袖大衛徹底擊敗了“巴勒斯坦”。腓力斯丁人建立起統一的以色列一猶太王國，耶路撒冷是國家的首都。大衛決心建造一座神廟，祭祀猶太人的萬能神主耶和華。神廟剛建成，大衛就死了。公元前960年，他的兒子所羅門成為新的國王。

　　在所羅門當政時，曾發生過這樣一件事：一天，一名官員帶著兩個婦女和一個孩子到所羅門那裏。他對所羅門說，這兩個婦女都說孩子是自己的，他無法判定，因此他隻好將她們帶到這裏，所羅門稍想了一會，就對手下人說，既然無法判定誰是孩子的母親，那就用劍將孩子劈成兩半，兩人各得一半。這時，其中的一個婦女大哭起來，向所羅門請求，她不要孩子了，隻要不傷害孩子，另一個婦女卻無動於衷。所羅門哈哈一笑，對那個官員說：“現在你該知道誰是孩子的真正的母親了吧。”那個寧可放棄嬰兒的是孩子的生母。從這件事中，可以得知所羅門是個非常聰明的人，他把他的聰明用到對國家的管理上。

　　所羅門在位時期（公元前960～公元前930年），以色列猶太王國進入了全盛時期，國家的各個機構已經相當完備。所羅門知道自己一個人是沒有那麽大的精力去處理每項事務，於是他把全國劃分成了十二個行政區，任命總督去管理。同時，他又考慮到不能給總督過大的權力，否則對自己就會產生一種威脅。他下令，總督的職責主要是負責稅務管理。

　　對於首都耶路撒冷，所羅門還在城內錫安山上建造了耶和華神廟，使它成了政治、文化、經濟中心。而且在軍事上，它也是易守難攻。

　　所羅門深深明白巴勒斯坦地區的重要性。由於它位於三大洲的交界處，自古以來就是東西方貿易的通道口。所羅門對近鄰采取了友好的政策，他娶了埃及法老的女兒為妻，並把她立為王後，從而為兩國建立了良好的友誼基礎。同時，他還利用地勢之利，努力開辟和控製了一些重要商路。他不僅同埃及、腓尼基和阿拉伯半島的一些地區進行頻繁的貿易交往，而且派人遠航到東非的斐濟等地。

　　國家的統一，政治的相對穩定，經濟的發展，促進了文化的繁榮。所羅門統治時期是古代希伯來文化發展的重要階段。在許多文學作品裏，都以所羅門的名字命名，反映了古代巴勒斯坦人民的生活和當時政治、經濟、思想方麵的情況。所羅門時期的文化也是《舊約全書》的重要組成部分。《舊約全書》不僅是猶太教的經典，更是珍貴的史料，它後來被基督教全部繼承。如此一來，古代希伯來文學又同古代希臘、羅馬文學構成了歐洲文學的兩大源流，在世界古代文化史上占有重要的地位。所羅門的功績尤其值得一提的是耶路撒冷這座世界名城，它在後來成了猶太教、基督教、伊斯蘭教的聖地。所羅門聖殿是古代猶太人宗教膜拜的中心和民族尊嚴的象征。在多年的戰亂中，它多次被洗劫。那些飽受亡國之苦的猶太人在各種災難中，開始了漫長的流亡生涯。

　　作為一個古代奴隸主階級的政治家，在以色列—猶太王國，所羅門順應了潮流。在他統治的四十年中，是古代猶太人曆史上相對穩定的時期。所羅門加強國力，勤於改革。但他在晚年的時候，就有些隻顧自己個人享受，大興土木，從而加重了人民負擔，讓一個繁榮的國家從“黃金時代”很快開始衰敗，社會矛盾頓時激化，國家很快分裂。所羅門極為富有。據說，所羅門每年僅從各個屬國就要征收相當於666塔蘭黃金（1塔蘭相當於150公斤）的貢品。所羅門將他搜刮的金銀珍寶存放在聖殿裏。這就是曆代相傳的“所羅門珍寶”。幾千年來，許多人都想找到這珍寶，但直到今天仍無結果。所羅門死後，以色列，猶太王國陷入內部爭鬥。公元前928年，巴勒斯坦地區再度分裂：南方以耶路撒冷為中心，稱猶太，由大衛王朝繼續統治；北方以撒馬利亞為中心，稱為以色列。

　　古印度的“種姓製”

　　印度的名稱起源於印度河。中國漢代史籍譯作“身毒”或“天竺”，直到唐代才改譯為“印度”。

　　古代印度是人類文明的發祥地之一，它和中國、埃及、巴比倫並列為東方的四大古國。勤勞、勇敢的印度人民，曾經創造了燦爛的古代文明，為人類作出了自己的貢獻。但是，幾千年來，印度社會的發展一直比較遲緩。這與印度存在著一個森嚴的等級製度——種姓製度有著一定的關係。

　　自20世紀20年代起，在印度河穀先後發現幾個古代城市遺址，著名的有哈拉巴和摩享佐·達羅，因此統稱為哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限約為公元前三千年代中葉至前二千年代中葉。曆史學家一般都認為，哈拉巴文化的創造者，就是印度的原始居民達羅毗荼人。

　　種姓製度是印度社會的等級製度，它萌芽於印度曆史上大約在公元前1500年前的早期吠陀時代，當雅利安人進入印度次大陸時，他們用“雅利安人瓦爾那”和“達薩瓦那”把入侵的雅利安人和土著人分開來。

　　在梵語中雅利安人的意思是“高貴者”，隨著氏族製度的瓦製，雅利安人內部貧富分化的結果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級製度，這就是種姓製度。“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質的意思。因此種姓製度又叫瓦爾那製度。

　　在種姓製度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、刹帝利、吠舍和首陀羅。

　　自左至右分別為古印度的婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅、旃陀羅不同種姓的人婆羅門是僧侶貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。

　　刹帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。

　　婆羅門和刹帝利這兩個高級種姓，占有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅，來供養婆羅門和刹帝利兩個種姓。

　　首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位。所從事的職業如養豬、做傭人，抬屍等。

　　各個種姓職業世襲，互不通婚，以保持嚴格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個種姓之內，最受鄙視。賤民又稱為“旃陀羅”種姓。

　　為了維護種姓製度，婆羅門僧侶宣揚，把人分為四個種姓完全是神的意誌，是天經地義的。在婆羅門的經典《吠陀》中，婆羅門把種姓製度的出現用神話來解釋，說原始巨人普魯沙死後，天神梵天用他的嘴造出了婆羅門，用雙手製成了刹帝利，用雙腿製成了吠舍，用雙腳製成了首陀羅。無論到什麽時候，巨神之口永遠高高在上，巨神之腳則永遠在下。

　　為了維護種姓製度，奴隸主階級還製定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。摩奴法典首先確認婆羅門是人世間一切的主宰，而首陀羅隻能溫順地為其他種姓服勞役。首陀羅不能積累私人財產，不能對高級種姓有任何不敬的言行。婆羅門和刹帝利則有權奪取首陀羅的一切。為了鎮壓低級種姓吠舍、首陀羅的反抗，摩奴法典還規定了許多殘酷的刑罰。比如，低級種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷。比如，動手的要斬斷手，動腳的要斬斷腳。

　　《摩奴法典》還對各個種姓的衣食住行都作了煩瑣的規定。比如規定不同種姓的人不能在呆在同一個房間裏，不能同桌吃飯，不能同飲一口井裏的水。不同種姓的人嚴格禁止通婚，以便使種姓的劃分永久化。

　　每個種姓都有自己的機構，處理有關種姓內部的事務，並監督本種姓的人嚴格遵守摩奴法典及傳統習慣，倘有觸犯者，輕則由婆羅門祭司給予處罰，重則被開除出種姓之外。被開除出種姓的人也成為賤民。賤民隻能居住村外，不可與婆羅門接觸，隻能從事被認為是最低賤的職業，如抬死屍，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不斷發出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種姓的人及時躲避。婆羅門如果接觸了賤民，則認為是一件倒黴的事，回去之後要舉行淨身儀式。

　　印度的種姓製度實質上是一種階級製度。因此，種姓製度的存在，是造成印度社會發展遲緩的重要原因之一。印度自古代至近代，經曆了幾種社會形態，但是種姓製度一直延續下來，成為曆代剝削階級的統治工具。印度1950年廢除了長期存在的社會等級製度，但是現代印度社會中種姓製度的殘餘影響依然存在。

　　但是，由於鮮明的階級關係被掩蓋在等級的劃分之中，因此它容易模糊階級界限，在勞動人民之間製造隔閡和對立，不利於他們團結對敵。此外，種姓製度實行職業世襲，把生產限製在一個狹小的範圍內，從而阻礙了社會經濟的發展。它的基本特點就是職業世襲，內部通婚，宗教法律森嚴、法律麵前不平等。一個人的社會地位高低並不取決於他的能力，而僅僅依據其家庭出身。

　　悉達多創立佛教

　　佛教是世界三大宗教中產生最早的，至今已有近三千年的曆史，創始人為喬達摩·悉達多，即佛祖釋伽牟尼。

　　釋迦牟尼誕生於公元前565年4月8日。姓喬達摩，名悉達多。他的父親是印度半島北部的一個小國（今尼泊爾境內）的國王。當地的風俗，嬰兒要出生在外婆家裏。悉達多的母親懷孕以後，準備回娘家去生育，路過一個花園，在樹下休息時就生了這位王子。他母親從此得病，第七天就死了。所以，悉達多是由他姨母撫養長大的。這個孩子從小就喜愛學習，文學、哲學、算學，他都精通。同時，他又喜歡武術，騎馬、射箭、擊劍，他全都嫻熟。他的父親非常高興，決定將來把王位傳給他，並且希望他光宗耀祖，成為一個統一天下的大王。

　　悉達多熱衷權勢，他滿腦子想的全是人世間的種種不平：為什麽全印度要把人分成四等？他常常獨坐在花園的月桂樹下，默默地思索。

　　一次，他乘車出遊，看見田野裏的農民正在烈日下種地。他們一個個麵黃肌瘦，汗流浹背，流露出又餓、又渴、又困、又累的神情。那頭正在耕地的老牛，更是疲憊無力，前麵有人拉著穿在它鼻子裏的繩索，後麵有人用鞭子狠狠抽打。老牛痛苦地搖晃著雙角，氣喘籲籲地拉著入土很深的犁頭，慢慢地朝前走著。

　　“苦啊！”悉達多不覺脫口喊出聲來。

　　在悉達多的腦海裏，翻騰起陣陣波瀾：“人世間為什麽會有生、老、病、死種種痛苦？怎樣才能擺脫這些痛苦？”他讀了許多書，不能回答這個問題。後來他知道，權力再大的國王也不能解決這個問題。於是，他決心放棄王位的繼承權，去出家修道。