國學經典

第十七節 楚辭卷第十七（2）

　　新民

　　湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

　　“譯文”

　　商湯的盤銘說：“如果有一日自己煥然一新，就能日日煥然一新，每日都煥然一新。”康誥說：“鼓舞人們自新。”《詩》說：“周國雖然是一個古老的諸侯國，但它秉承天命自我更新。”因此君子每時每刻都應自我革新。

　　“故事”

　　宋朝有一個得道高僧，法號為招賢大師。他經常到各地傳道講經。

　　有一次，招賢大師應邀到一座佛寺的法堂上講經。大師講得深入淺出，娓娓動聽，聽的人深受感染。招賢大師講經完畢後，一名僧人站起來，向他提了幾個問題。大師慢慢地作答起來。那僧人聽到不懂處，又向大師提問，於是兩人一問一答，氣氛親切自然。他倆談論的是有關佛教的最高境界——十方世界的內容。為了說明十方世界究竟是怎麽回事，招賢大師當場出示了一份偈帖。

　　所謂偈帖，就是佛教中記載唱詞的本子。大師指著本子念唱道：百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。百丈竿頭須進步，十方世界是全身。招賢大師非常耐心地解釋清楚了偈帖的內容，使問者明白了其中的含義。

　　止於至善

　　詩雲：“邦畿千裏，維民所止。”詩雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”。詩雲：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。

　　“譯文”

　　《詩》說：“京都附近方圓千裏，是百姓居住的地方。”《詩》說：“小小的黃鳥兒，停息在那山丘上。”孔子說：啊，黃鳥兒都知道它應該棲息的地方，人怎麽可以比不上鳥兒呢？《詩》說：嚴肅恭敬的周文王，他光明的美德啊人們無不崇敬。做國君的言行要做到仁愛，做臣下的言行要做到恭敬，做兒女的言行要做到孝順，做父親的言行要做到慈愛，與國人交往言行要做到堅守信義。

　　“故事”

　　西漢末年，有個名叫卓茂的人，在丞相孔光的府裏做府吏。一次，他坐車外出，路上有人攔住他，指著拉車的馬說：“這是我一個月前丟失的馬。”

　　卓茂心想，這馬我已經使用多年，怎麽會是他的呢？但性情寬厚的卓茂沒有吱聲，把馬給了他，自己拉著車回去，走了幾步，回頭說：“以後要是發現這馬不是你的，請送到丞相府。”

　　過了幾天，那人找到了丟失的馬，就把卓茂的馬送回來，對卓茂說：“真對不起，是我搞錯了。”

　　卓茂後來到地方上做縣令。一天，有人來報告卓茂，說亭長收受了他的米肉。“是他向你索要的麽？”卓茂問。那人說不是。“是你托他辦事，他收受的麽？”那人又說不是。

　　“那究竟是怎麽回事呢？”

　　“是我送給他的。”

　　卓茂問：“既然是你自己願意送的，為什麽要告他呢？”

　　那人說：“法律不是禁止官吏收受老百姓的東西麽？”

　　卓茂說：“人所以比動物高貴，是因為有仁愛，懂得互相敬重。人與人之間是以禮、義相維係的，法律禁止的是索賄受賄，而你送米肉是屬於禮，禮是合乎人情的。”

　　本末

　　子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民誌。此謂知本。

　　“譯文”

　　孔子說：“審理案件，我和別人一樣盡量斷得公平正直。一定要使訴訟之類的事絕跡了才好。”要使刁詐不實的一方不敢盡情地編造謊言，要使民心畏服，這就叫作知道根本。

　　“故事”

　　包拯在京做官、任天章閣待製、知諫院事期間，以唐代的魏征為榜樣，敢於直諫。他多次當麵批評皇上朝令夕改，失信於民的行為，並積極向皇上進言要聽取和接受合理的意見，明辨是非，愛惜人才，端正刑法。

　　包公塑像包公當監察禦史時，有一個叫張堯佐的人，因為他的侄女得到仁宗的寵愛而得到三司使的高位，包攬了全國的貢賦和財政事務。他貪婪成性，對老百姓大加搜刮，引起人們的強烈不滿。有許多官員向仁宗告張堯佐的狀，都被扣住了。包公知道後，親自去拜見仁宗，勸說仁宗“不要愛烏及烏，使沒有才德的人身居高位，使天下人失望”。宋仁宗雖不願意撤張堯佐的官，但還是照辦了。改任為地方節度使，包拯認為不妥，又上疏苦諫。仁宗因怕寵妃生氣，不忍革去張堯佐之職，包拯以辭官歸隱威脅仁宗，仁宗隻好相讓，永遠不提升張堯佐的職。

　　包拯彈劾官吏不避權貴。郭承佑是宋太宗的孫女婿，並且是仁宗皇後郭氏的族人，所以職務升遷很快。在應天府時，包拯因彈劾他貪汙受賄、結黨營私，而遭到貶黜。不久，仁宗又派郭承佑負責代州邊防。代州是防禦遼朝的前線，戰略地位極為重要，而郭承佑卻不懂軍事。包拯從國家利益出發，上疏請求罷免郭承佑，另選軍事能人。這次，仁宗聽取了包拯的意見。包拯彈劾官吏完全是根據他所掌握的當朝當時的實際情況執公進言，絕無個人恩怨，因此，連被彈劾的官員也無話可說。

　　包拯不謀私利、一心為公，屢屢直言上疏，在當時是十分難能可貴的。

　　包拯正直無私，贏得了曆代人民的衷心敬仰，他的事跡婦孺皆知，形象被神化，他的英名千古流傳。

　　正心修身

　　所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

　　“譯文”

　　所謂修養自身品德，在於端正自己的內心。自身有所憤怒，內心就不能端正；自身有所畏懼，內心就不能端正；自身有所逸樂，內心就不能端正；自身有所憂患，內心就不能端正。心思不能集中，看東西就像看不見，聽聲音就像聽不見，吃東西也不知道滋味。這就是說：修養自身品德在於端正自己的內心。

　　“故事”

　　魏文侯魏斯（？—前396年），魏桓子之孫，封為魏文侯，從公元前445年封侯至公元前396年去世，在位執政49年。

　　周王朝末期，中央統治昏弱無能，各諸侯國互相攻伐征戰兼並領地，擴張勢力，以期稱王稱霸。魏文侯為富國強邦廣征英才賢士，輔佐成其霸業。他言出必諾，並表現得非常虔誠。臣下魏成向他推薦卜子夏、田子方、段幹木三位賢德之士，魏文侯都拜為國師，留在身邊隨時請教。更令人感動的是他每次經過段幹木的住宅時，都要在車上俯首行禮，以示尊敬。他虔誠敬賢的事跡傳開後，四方賢德之士接踵歸附。魏文侯的虔誠還表現在他能虛懷若穀，傾聽臣下的勸諫。

　　一天，魏文侯與國師田子方一起飲酒，樂師奏樂助興，鍾鼓琴瑟，管弦絲竹，好不熱鬧。忽然，魏文侯側耳傾聽少許，說：“編鍾的樂聲有些不協調，好像左邊高。”田子方微微一笑，不以為然。魏文侯十分詫異：“你笑什麽？”田子方躬身一揖，誠懇地說：“臣下我聽說，國君懂得任用樂官，不必懂得樂音。現在國君您精通音樂，我可擔心您會疏忽了任用官員的職責。”魏文侯聽罷，欣然接受，起身道謝，並稱讚說：“國師您說得太對啦！我一定記住這些衷言。”大將樂羊攻打中山國，盡占其地，魏文侯把這些領地封給自己的兒子魏擊。他得意地問群臣：“我是什麽樣的君主？”大家異口同聲說：“您是仁德君主！”隻有任座不肯阿諛，直言說：“國君您得了中山國，不用來封您的弟弟，卻封給自己的兒子，這算什麽仁德君主！”魏文侯聞聽此話。勃然大怒，任座拂袖憤然離去。魏文侯又問翟璜，翟璜回答說：“您是仁德君主。”魏文侯問：“你何以見得？”翟璜說：“臣下我聽說，國君仁德，他的臣子就敢直言。剛才任座的話很耿直，於是我知道您是仁德君主。”一席話，說得魏文侯有所領悟，轉怒為喜，立刻派翟璜去迎任座回來，並親自迎下殿堂，奉為上賓。

　　魏文侯不僅對自己的臣子虔誠守信，就是對一般百姓也是言出必諾。

　　有一次魏文侯大擺酒宴與群臣同樂，菜香酒醇，鼓樂喧天，君臣喝得意酣情濃，神采飛揚。正歡樂間，外麵風雨大作，見此情景，魏文侯放下玉爵，起身招呼侍臣備車。左右群臣對國君的突然決定感到奇怪，不解地問：“我們君臣飲酒正在興頭上，外麵又下著大雨，國君打算到哪裏去呢？”魏文侯揮揮手，說：“郊外山野。”大家都疑惑地你瞅瞅我，我望望你，誰也不知道大王究竟要幹什麽。魏文侯怕掃了群臣的興頭，於是耐心解釋說：“我與山野村長約好今天去打獵，雖然這裏很快樂，也不能不遵守那邊的會麵約定。”說完登上車，親自奔赴山野之中與相約之人見麵，告訴他，今天下大雨不能去打獵，特來相告。山野村長聽後，很受感動，暗暗稱讚，大王，真信人也！

　　修身齊家

　　所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

　　“譯文”

　　所謂整治自己的家族在於修養自身品德，是因為人們對於自己所親愛的人往往會有偏愛，人們對於自己所厭惡的人往往會偏惡，人們對於自己所敬畏的人往往會偏敬，人們對於自己所同情的人往往會偏護，人們對於自己所輕視的人往往會偏輕。

　　因此喜歡一個人而知道他的缺點，討厭一個人而了解他的長處，這樣的人天下少有。所以有句俗話這麽說：“人們沒有知道自己孩子的缺點的，沒有知道自己禾苗的茁壯的。”這就是說不修養自身品德，就不能夠整治好家族。

　　“故事”

　　在我國春秋時期的魯國，有一位很有政治才幹的宰相，他的名字叫季文子。

　　季文子出生在魯國貴族家庭，他的爺爺是魯國國君魯桓公的兒子、魯莊公的弟弟，名叫季成友。由於季文子出身於魯國上流社會，能有機會更多地接觸魯國的政治，因而他在很年輕的時候就在政治上表現出了出色的才華。他通曉政治，勤於政務，在他當宰相期間，輔助魯國國君製定了不少對魯國發展有益的具體措施，做了很多有益於魯國百姓的事，在魯國有很高的威信。

　　季文子在外交方麵也很有才華。春秋時期，諸侯兼並，政治鬥爭十分激烈，由於季文子很擅長外交，使魯國在諸侯紛爭、錯綜複雜的鬥爭中，具有一定的政治實力，季文子也因此在各諸侯國中有很高的名望。

　　季文子治國有方，政績顯著，因而在魯宣公、成公、襄公三朝均擔任宰相，前後執政三十多年。

　　季文子在魯國從政的時間長，官位高，卻十分注重儉樸律己。平日裏，他最看不慣那些整日以炫耀財富為榮的貴族，尤其厭惡講排場、搞浮華的風氣。他家的住房極其簡陋，平常飲食也總是粗茶淡飯。在衣著方麵，他不僅自己平時很少穿絲綢衣服，就連他家的仆人，服裝也比一般有錢人家的下人要儉樸許多。季文子對糧食非常愛惜，他家的馬匹，從不允許喂一粒糧食。

　　由於季文子厲行節儉，看不慣貴族社會一些奢侈腐化現象，因此，那些鋪張浪費，愛講排場的人，對他也很看不慣。

　　魯國有個叫孟獻之的大臣。他的兒子仲孫不懂得節儉是一種美德。一次，他見季文子出入朝廷時常穿布衣，坐的馬車也十分寒酸，就恥笑地對季文子說：“大人做宰相這麽多年了，出出入入連件像樣的綢衣裳也沒有。喂的馬不許用糧食，隻許吃草。大人每天坐著這樣的瘦馬拉的破車，難道不怕別人笑話大人過於小氣嗎？再說：大人生活這樣小氣，要是讓別國人知道了，說不定還會以為我們魯國不知窮成了什麽樣子了呢？”

　　季文子聽了仲孫的話，心平氣和地對他說：“我以為仲孫先生沒有真正懂得什麽是光榮，什麽是氣派。我覺得，一個人身處惡劣環境，懂得節儉，這是不難辦到的；但一個人身處高位，物質條件極其豐厚，還仍能注重節儉，就不那麽容易了，因為一般人很容易為自己的貪欲所支配。但是，一個真正有道德修養的人卻能克製貪欲，因為他懂得儉樸能使人向上。這樣的人才是真正有修養、有氣派、令人欽佩的人。我想，一個國家的大臣如能厲行節儉，艱苦奮鬥，上行下效，這個國家的百姓會很快形成一種節儉、奮鬥的風氣，這個國家就會越來越強大，抵禦外來侵略的能力也會越來越強。仲孫先生怎麽能說節儉是丟臉的事情，是會使國家衰敗的事情呢？”

　　季文子一番有關節儉的話，語重心長。仲孫聽罷，一時無言對答，隻得紅著臉走開了。後來，仲孫的父親知道了此事，狠狠地批評了兒子一頓，並把他關在一間破屋子中，讓他閉門思過。仲孫靜下心來，反複思索季文子的話，終於明白了自己的錯誤所在。後來，他不但不再嘲諷季文子的節儉，自己也逐漸改掉了愛講排場的毛病了。

　　又有一次，季文子家中來了一位貴賓。這位貴賓非常賞識季文子的才華，可見他案頭的文具過於陳舊，就非常惋惜地說：“您的才思怎麽能和這些破舊的東西相搭配呢？”說完，他特地為季文子送上了一套非常考究的文具。

　　季文子見這位貴客送的文具過於講究，又見人家一片誠意，因而對客人風趣地說道：“你看我居室中哪樣東西能和您這禮物配上套呢？我一向用慣了這舊物件，真要是一下子用了您這上等東西，恐怕文思會大減的。我看您還是留著自己用吧！”就這樣，季文子硬是讓他把禮品收了回去。

　　公元前568年，季文子因病逝世。由於他一生追求儉樸，他的家人為他入殮的時候，國君前往探視，發現隨葬品都是些案頭、櫥中破舊的東西，不禁問道：“家中難道不舍得拿出些值錢的東西陪葬嗎？”

　　季文子家人聽罷，搖著頭答道：“家中實在沒有一件金、玉等貴重物品。”

　　魯君不解地又問道：“為什麽不購置些來呢？”

　　季文子的管家聽罷，含著淚說：“國君，我家主人一生節儉，從不多占國家一文錢，還常為國事而解私囊，這樣他實際上沒有積蓄。如若不信，這裏有賬可查。”管家邊說，邊向國君奉上季文子家的賬簿。

　　魯君邊看，邊感動地點頭，隨行的不少官員親見此事，也大為震撼。此事傳至百姓中，人們都異口同聲地誇讚季文子品德高尚。季文子節儉的美名越傳越遠。

　　季文子一生厲行節儉。他並不是沒有條件過更舒適的生活，而是把儉樸精神看作是人應具有的一種道德修養。這在封建社會裏，的確是一種難得的優秀品質。季文子的故事對於今天的人們來說，也有其重大的現實意義。儉樸是一種美德，是一種高尚的情操，但要做到這一點，並不需要什麽驚人之舉，而要像季文子那樣，從日常生活中的點滴做起。我們有的人隨意浪費糧食，衣服舊了些便不願再穿，這樣下去，儉樸談不上不說，恐怕連古人都不如了。

　　齊家治國

　　所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也。悌者，所以事長也。慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。

　　“譯文”

　　所以治理國家必先整治自己的家族，自己的家族不能教育好，而能教育好別人，那是沒有的事。所以君子不出家族也能成功地教化邦國。家族中講求的孝道可以用來侍奉國君，悌道可以用來侍奉長輩，慈道可以用來指揮民眾。《康誥》說：“愛護民眾就像母親愛護初生嬰兒一樣。”內心真誠地追求愛護民眾，雖然不能完全符合，但也不會相差很遠。生活中沒有見過先學撫養孩子然後才出嫁的女子。君主的家族仁愛相親，整個邦國就會興起仁愛相親的風氣；君主的家族謙恭禮讓，整個邦國就會興起謙恭禮讓的風氣；君主一人貪暴，整個邦國就會動亂。事情的關鍵就是這樣。這叫作“君主一人能夠壞事，君主一人可以安國”。

　　“故事”

　　春秋時代，晉國大夫胥臣奉命出使，路過冀地，遇見一人正在田間鋤草，他妻子把午飯送到田頭，恭恭敬敬雙手捧獻給丈夫。丈夫一本正經地接住，祝禱後進食，婦人侍立一旁等他吃完，收拾餐具辭別丈夫而去。胥臣十分讚賞，認為夫妻之間尚如此尊敬，如同對待賓客一樣，何況對待別人。他深信此人必是有德之士，胥臣於是便停下行走，上前請教姓名，方知原來是朝臣卻芮的兒子卻缺。卻芮原先因功封在冀地，被人稱作冀芮，後犯謀逆罪被殺。他的兒子卻缺也被廢為平民，耕種為生，但人們仍習慣稱他為冀缺。

　　胥臣完成使命回國，這時晉國兩位賢臣狐偃、狐毛相繼去世，晉文公好似失去了左右手，悶悶不樂。胥臣便向文公推薦卻缺，擔保他才德兼備，如能起用，一定不比狐毛、狐偃差。文公卻認為，罪臣的兒子不能重用。胥臣進言道：“古代堯、舜是賢君，可是堯的兒子丹朱、舜的兒子商君都是不肖。大禹的父親鯨滾治水九年不成，被舜處死；可是禹卻把洪水治平，舜便把位傳給禹，使他成為一代聖君。可見賢與不肖並非父子相傳，主公何必記舊惡而拋棄有用之才呢？”

　　胥臣的一番話說得晉文公五體投地，立即下令任命胥臣為下軍元帥，卻缺為下軍大夫。不久文公去世，襄公繼位，晉國在國喪期間遭外族侵犯，卻缺一馬當先，率軍迎戰，迅速擊潰敵軍，立下頭等戰功。晉襄公嘉獎卻缺，升任他為卿大夫，重新把冀地封賞給他。

　　堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人。無諸己而，後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

　　“譯文”

　　堯舜用仁愛來統率天下，天下人也跟著實行仁愛；桀紂用貪暴來統率天下，天下人也跟著變得貪暴。君主號召人民實行仁愛而自己嗜好貪暴，人民是不會聽從他的。所以君子自身具有了美德而後才能要求他人修養美德；君子自身不沾染惡習而後才能禁止他人接近惡習。自身有不合於恕道的心念，卻能教育別人行恕道，從來沒有這樣的事。因此治理國家在於整治好自己的家族。

　　“故事”

　　子思名伋，是孔子的孫子，曾子的學生。

　　一次他到衛國去做客。看到衛侯說話或處理事情不管對不對，他的群臣都異口同聲地附和。於是他就對他的學生公丘懿子說：“我看衛國可真算是‘君不君，臣不臣’了。”

　　公丘懿子說：“您為什麽這樣說呢？”

　　子思說：“當人君的如果不謙虛，認為自己一貫正確，那麽別人就是有再好的意見、再好的辦法，他也聽不進去。即使事情辦得對，也應當聽聽別人的意見，何況是讓別人稱讚自己做壞事、助長自己作惡呢！凡事如果自己不考慮是非，隻是樂意讓別人稱讚自己，這樣的人再沒有什麽人比他更糊塗的了；聽別人的話如果不考慮有沒有道理，隻是隨聲附和，一味阿諛奉承，這樣的人，再也沒有比他更無恥的了。當國君的糊塗，當人臣的無恥，這怎麽能領導百姓呢？我得找時間和衛侯談談。”

　　一天，子思見到了衛侯，對衛侯說：“您國家的風氣應當改變，否則的話，您的國家將要每況愈下了。”

　　衛侯驚訝地說：“您說說，是什麽原因呢？”

　　子思說：“您察覺到沒有，您說出話來，自己認為是對的，您的卿大夫沒有敢矯正其中不對的地方的。您的卿大夫說出話來，也都認為自己對，而那些士人和百姓沒有敢矯正其中不對的。這樣一來，你們當君的當臣的都已經自命是賢明的人了，下邊的群眾也隨聲附和。讚揚、順從的人，就會得到好處；矯正、不順從的人，就會有禍患。像這樣，您想想，好事從哪能生出來呢？”

　　衛侯聽完子思的話，起來說：“謝謝先生的教導，我今後一定謙虛謹慎，以禮待人，改變風氣。”

　　詩雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。詩雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。詩雲：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

　　“譯文”

　　《詩》說：“桃樹長得多麽茂盛，它的葉子光潤碧綠；這個女孩兒就要出嫁，她使家人和睦相處。”自己的家人和睦相處，然後才可以教育國人。《詩》說：“兄弟之間和睦相處。”兄弟之間和睦相處了，然後才可以教育國人。《詩》說：“他的威嚴儀表沒什麽差錯，可以領導四方國家。”做父親的慈愛，做子女的孝順，做兄長的友愛，做弟妹的恭敬，他們的言行都值得效法，然後人民才效法他。這些說明了治理好國家在於整治好家族。

　　“故事”

　　後周顯德七年（960），趙匡胤取代了後周，建立了宋朝。

　　趙匡胤在位17年，他重視農業，鼓勵墾荒，興修水利，提倡節儉。他出身寒微，當上皇帝之後，並沒有因此而奢侈起來。他的生活仍然非常儉樸。平時穿的衣服都是很尋常的“浣濯之衣”，上朝穿的衣服也是用普通綢布製作的皇袍，冠戴沒有珠寶玉飾。他的“寢殿設青布緣葦簾，宮中攣幕無文采之飾”。如果不是宴會，吃飯器皿隻用瓷器，漆器而已。床上的蚊帳壞了，也不肯換新的。

　　趙匡胤在位期間不僅自己過布衣蔬食的儉樸生活，就是對他的子女及其他官宦人員也提倡節儉。要求“後宮衣不錦繡、侍禦履不二采”。

　　趙匡胤的女兒永慶公主出嫁後，經常出入宮中來看望父母。她的衣著比較講究，穿一身昂貴的貼繡鋪翠襦。像這樣的服飾在當時對於一位皇家公主來說，並不算過分。可是，趙匡胤看到了便說：“自今以後，你不要穿這種衣服了。”公主辯解說：“這能用多少翠羽呢？”趙匡胤說：“你穿這種衣服，浪費是一方麵，宮闈與戚畹貴族一定爭相仿效。這樣一來，京城中的翠羽便要漲價，小民為了逐利，輾轉貿易，豈不使許多人舍本逐末？”

　　有一次，永慶公主來到宮中，看到皇帝的轎子一點都不華貴，就勸趙匡胤用黃金裝飾一下肩輿（轎子）。趙匡胤不但沒有接受，反而非常生氣地說：“我擁有四海之富，宮殿可以用金銀作裝飾，這些隨時可以辦到。但考慮到我是為天下守財，豈可妄用。古稱以一人治天下，不以天下奉一人。況且用來奉養自己，到是快樂了，那麽，使天下人怎麽看呢？”

　　宋太祖趙匡胤的節儉言行，流風所及，使朝廷大臣很受感動。宋初大臣中也有不少生活儉樸。宰相範質就是節儉的典型。皇帝、宰相都如此簡樸，其他人自然也不敢過於奢侈了。

　　治國平天下

　　所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。

　　“譯文”

　　所謂使天下太平在於治理好自己的國家，這是因為處上位的人孝敬老人，就會興起孝敬之風，處上位的人尊敬長輩，就會興起敬上之風；處上位的人憐惜孤寡，民眾就不會互相背棄。因此君子應該在道德上起到規範和示範的作用。上級做了令自己厭惡的事，不要用來對待下級，下級做了令自己厭惡的事，不要用來對待上級；前輩做了令自己厭惡的事，不要用來對待後輩；後輩做了令自己厭惡的事，不要用來對待前輩；右邊的人做了令自己厭惡的事，不要用來對待左邊的人；左邊的人做了令自己厭惡的事，不要用來對待右邊的人：這就叫作道德上的規範和示範作用。

　　“故事”

　　嶽飛剛出生不久，不幸便降臨。黃河突然決口，一時洪水泛濫，無情地淹沒了嶽飛的家園湯陰，家人被衝散了，生死未卜，嶽母在絕望中抱著嶽飛跳進了一口大缸。順水漂流，直到麒麟村才被王員外救上來。母子二人一貧如洗，隻好在這裏定居下來。

　　嶽飛長到四五歲時就幫助母親幹活，母親邊幹活邊教他識字。因為家裏窮，買不起紙和筆，母親把細沙鋪平作紙，樹枝當筆，練習寫字。嶽飛從小勤奮好學，他的記憶力很強，教過的字，讀過的書，大都牢記不忘。到了上學的年齡，嶽母便省吃儉用，送兒子上學。嶽飛跟著老師學習，不像別的孩子那樣啃書本，而是注意領會書中的精神和要領。因此，他的學習成績在同學中遙遙領先。

　　幾年之後，金國率軍不斷入侵中原，人們為了防身護家，紛紛習武練功。

　　嶽飛從小就十分喜歡武藝，經常使槍弄棍，挽弓射箭。有一個長輩同鄉名叫周侗，武藝高強，尤其擅長射箭，嶽飛仰慕已久，常常去拜訪，日久天長，便拜他為師，學習本領。

　　周侗的精心指導，再加上嶽飛的勤學苦練，武藝長進很快，深得周侗的喜愛，他把嶽飛收為義子，決心將全身武藝傳授給他。嶽飛也很爭氣，不久就掌握了全套箭法，不光能前射，而且能左右開弓，百發百中。十八般兵器，也樣樣精通。學藝期間，周老先生還領著嶽飛遊山觀景，欣賞祖國的大好河山。從此，在嶽飛幼小的心靈裏，便播下了熱愛祖國的種子。

　　有一年，縣裏舉行比武考試，周老先生聽說後便領著年僅16歲的嶽飛到縣裏應試。嶽飛年輕英俊，武藝精湛。射箭時，百步穿楊，箭箭命中，贏得了應試的武童和看熱鬧的百姓的齊聲喝彩，紛紛拍手稱絕。經過縣考，嶽飛名列前茅，心裏非常高興。

　　此時的北宋朝廷腐敗無能，國庫空虛。北方的金國虎視眈眈，伺機南犯。嶽飛的母親雖然是一個農婦，但極富正義感和愛國心。當金兵入侵中原的時候，她毅然同意了兒子的抉擇：奔赴前線，抗擊金兵，保衛國家。

　　白發蒼蒼的嶽母深明大義，為了堅定兒子的抗金決心，安心疆場，報效祖國。在送嶽飛從軍前夕，讓兒子跪在神祖牌位前脫去衣衫，親手在兒子背上刺了“精忠報國”四個字，告誡兒子要時時銘記，赤誠報國，時刻不要忘記國家民族。嶽飛牢記母親教誨，終於成為南宋時期威震金國的民族英雄。

　　詩雲：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也，財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

　　“譯文”

　　《詩》說：“殷朝還沒有喪失民心的時候，還能夠符合上天的旨意。借鑒殷朝，儆戒自己，遵行大命，真不容易！”這是說統治者遵循道就會得到民眾的擁護，從而會得到國家；否則就會失去民心，從而失去國家。因此國君首先要修養自己的道德，有了美德就能得到民眾擁護，有民眾擁護就能得到土地，有土地就有財富。有財富就有國家的用度開支。美德是根本，財富是末梢。如果國君表麵講道德內心重財富，就會爭民財而奪民利。因此聚斂財富人民就會離散，施散財富人民就會凝聚。因此說出背理的話就會受到背理的對待，聚斂背理的財富，就會背理而失去財富。

　　“故事”

　　秦朝末年，劉邦和項羽兵分兩路進軍關中，楚懷王心與他們約定，先進入鹹陽者為關中王。

　　劉邦率領大軍直搗秦國國都的門戶——函穀關。他途經高陽（今河南杞縣西邊），準備消滅駐紮在那裏的秦軍。

　　高陽有一個名叫酈食其的老頭，60多歲，酒量驚人。他很有韜略，他看到劉邦是個能成就大業的人，於是就讓在劉邦帳下當騎兵的一個鄉親引見，想見劉邦，願為他效勞。

　　劉邦答應了。

　　酈食其來到劉邦居住的驛舍，進到屋裏，看見劉邦正坐在床邊，讓兩個女子給他洗腳。

　　酈食其故意慢慢騰騰地走到劉邦麵前，隻是作揖並不拜。劉邦看見來人是個60多歲的儒生，心裏很厭煩，坐在床邊紋絲不動，好像根本沒看見有人給他作揖。

　　酈食其看到劉邦這樣傲慢無禮，很生氣，高聲問道：“足下帶兵到此，不知是幫助秦國攻打起事的諸侯呢？還是幫助各諸侯討伐暴秦？”

　　劉邦聽他說話這樣隨便，明知故問，也不下拜，舉止故作斯文，於是大動肝火，大罵道：“你真是一個不識時務的書呆子！天下人誰沒有嚐過暴秦的苦頭？天下的豪傑都討伐秦，我怎麽會去助秦？”

　　酈食其不緊不慢地說：“足下如果真心討伐暴秦，為什麽見到年長的人這樣無禮？你想一想，行軍打仗不能蠻幹，要有好的謀略，如果您對待賢人這樣傲慢，那麽誰還為您獻計獻策呢？”

　　劉邦聽了這番話，急忙擦腳穿鞋整衣，向酈食其道歉，請他坐在上座，恭恭敬敬地說：“先生有何良策，請多多指教。”

　　酈食其見劉邦改變了態度，虛心求教，便對他說：“足下的兵馬還不到一萬人，就打算長驅攻入秦國的國都，這好比是驅趕著羊群撲向老虎，隻能白白送命。依我看不如先去攻打陳留。陳留是個戰略要地，城中積存的糧食很多，作為軍糧足夠用，而且交通四通八達。”

　　這樣，酈食其向劉邦獻出了一條妙計。

　　劉邦非常高興，請酈食其先行到陳留，然後選派一員大將領一部分精兵趕到。

　　酈食其來到陳留，見到縣令，勸他投降，縣令不肯。酈食其在酒宴上把縣令灌醉了，然後偷出縣衙令箭，假傳縣令的命令，騙開城門，把劉邦的軍隊放進去，砍死了縣令。

　　第二天，劉邦的大隊人馬進入陳留。由於酈食其事先早已為劉邦寫好了安民告示，劉邦一進城，就受到百姓的歡迎。

　　劉邦看到陳留果然貯有大量的糧食，十分佩服酈食其的神機妙算，於是，封他為廣野君。

　　劉邦在陳留招兵買馬，軍隊擴大了將近一倍，最終搶在項羽之前攻入了關中。

　　康誥曰：“唯命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，唯善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”秦誓曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出；實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”

　　“譯文”

　　《康誥》說：“唯獨天命是無常的。”君主行善道就得天命；不行善道就失去天命。《國語·楚語》說：“楚國不以白珩璧玉為寶，而是以觀射父和左史倚相兩個善人為寶。”舅犯說：“出亡在外的人沒有什麽寶，就是以仁親為寶。”《秦誓》說：“如果有這樣一個臣子，他忠誠老實而無一技之長，心胸寬廣而能包容一切：別人有技藝，就像自己有技藝；別人有美好德行，他衷心喜歡，一如自己口中說出那樣。這種人真的能包容一切，因此能保護我的子孫和百姓，而且能為我的子孫和百姓謀利益。如果別人有技藝，就嫉妒厭惡他；別人有美好的德行，就壓製阻止使他不能上達於國君。這種人確實不能容人，因此不能保護我的子孫和百姓，要是重用這種人，那就太危險了。”

　　“故事”

　　春秋初期，有一對罕見的知心朋友，一個叫管仲，一個叫鮑叔牙。這兩人後來都成為著名的政治家。

　　管仲和鮑叔牙年輕時合夥做過買賣。鮑叔牙富有，本錢出得多，管仲貧窮，出的本錢少，但賺了錢後，管仲給自己多分錢。鮑叔牙手下的人不服氣，說管仲貪財。鮑叔牙卻不這樣認為，他說：“管仲家裏等著錢用，是我樂意多分給他的。朋友之間應該互相幫助，怎麽能說他貪錢？”

　　管仲領兵打仗，三戰三敗三次逃跑，有人說因為他心驚膽怯，貪生怕死，所以接連敗下陣來。但鮑叔牙為管仲分辯說：“誰說管仲貪生怕死？他為的是母親老了，又多病，不能不讓自己活著去侍養她。”

　　最能體現兩人友誼之深的，在齊國公子糾和公子小白的爭位之戰中，鮑叔牙輔佐的公子小白取得王位，而管仲卻成了罪犯，但是鮑叔牙卻把相國的高位讓給管仲而自己甘做副手。

　　後來，管仲感動地說：“在我為公子糾囚禁受辱的時候，鮑叔牙並不以為我無恥。生我者是我的父母，真正熟知我的是鮑叔牙啊！”

　　生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也；孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害並至；雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

　　“譯文”

　　創造財富有大原則：生產財富的人多，消耗財富的人少，掌管財富的人勤快，耗用財富的人節儉，這樣國家財富就可以經常保持充足。有仁德的人用財富發揚自身德行，沒有仁德的人用生命聚斂財富。沒有處上位的人愛好仁德而處下位的人不喜歡道義的，沒有喜歡道義而不能把事業進行到底的，沒有府庫中用仁德得來的財物最終不屬於自己的。孟獻子說：“喂養四匹馬來拉車的大夫家族，就不管喂雞養豬的事了；能夠鑿冰來保存遺體的卿大夫家族，就不喂養牛了；擁有百輛兵車有封邑采地的卿大夫家族，不豢養能聚斂財富的家臣，與其有能聚斂財富的家臣，寧有可盜竊主人財物的家臣。”這是說國家不能以財富為利，要以道義為利。治理國家的人專門聚斂財富，一定是聽從小人的教唆。治理國家的人想要治理好國家，卻讓小人來治國，那麽災難禍害將一起降臨，國君雖然有好的願望，也無可奈何了。這就是說國家不能以財富為利，要以道義為利。

　　“故事”

　　秦朝末年，有四位年高望重、頭發皆白的隱士，由於無法忍受秦朝殘酷的統治，隱居在商山，被稱為商山四皓。這四位老人是東園公、甪裏先生、綺裏季、夏黃公。漢朝建立以後，漢高祖劉邦懇請他們出山，四位老人都不肯答應。後來，劉邦病重，打算改立太子，呂後著急了，就去向張良請教張良謀劃，請四位老人出山輔佐太子，製止劉邦改立太子。

　　在一次宮廷宴會上，擺了上等的美酒。太子劉盈侍立一旁，四位老人跟隨著太子，四人都已經八十多歲，須發皆白，衣帽嚴整，氣宇軒昂。劉邦覺得十分奇怪，就問道：“這四位老人是誰？”四位老人上前應對，一一報出自己的名姓，說他們是東園公、甪裏先生、綺裏季、夏黃公。

　　劉邦大驚，說：“我訪求你們數年，你們一直回避我，現在你們為什麽跟我兒子在一起呢？”四位老人說：“你輕視士人，隨意辱罵他們，我們義不受辱，因此隱居不出。聽說太子為人仁德孝順，恭敬愛士，天下人都願意為太子效力，所以我們才來的。”

　　劉邦覺得太子羽翼已經豐滿，難以廢除了，就放棄了改立趙王如意為太子的念頭。他同如意的母親戚夫人抱頭痛哭一場忍氣吞聲，從此再也不提改立太子的事了。

　　四中庸

　　《中庸》原是《禮記》中的一篇。關於《中庸》的作者，司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認為是子思所作。子思（公元前483—公元前402），姓孔，名伋，字子思，孔子的孫子。

　　《中庸》的思想及言論，積澱了儒家處理個人與社會，個人與他人，以及人的修身養性的重要內容。其中涵蓋了人的道德修養的內涵，具有不同程度的普遍意義，許多篇章對於今天的人們仍有借鑒作用。

　　綱領

　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

　　“譯文”

　　天賦予人的品德就叫作性，遵循事物本性和運動變化的規律叫作道，使人修養遵循道就叫作教。道，不可以片刻離身，可以片刻離身的就不是道了。所以君子在沒有人看見的時候也謹慎檢點，在沒有人知道的時候也生怕違反了道，即使在隱蔽之處，或在細小的事情上，也沒有離道的表現。所以君子一人獨處時也十分謹慎。

　　“故事”

　　北宋年間，考試舉人頗為嚴格，它沿襲的是古人的考試製度。地方考試選拔秀才，經省考試，佼佼者可中舉人，再經皇帝殿試，優秀者得以成為進士。有些讀書人幾十年如一日的苦讀，最後也隻能考取個秀才。

　　公元995年，晏殊出生在臨川（屬江西撫州），自幼聰明，遍讀詩書，十四歲參加科舉考試，高中進士，是我國曆史上年齡最小的進士。

　　小晏殊中了進士非常高興，但他知道自己這個進士是破格的，沒有參加過省級選拔舉人的考試，所以他向皇帝提出要求補考。晏殊要做一個名符其實的進士，於是宋真宗滿足了他的要求，出了題目考他的詩、賦、文。這是參加殿試前，必須合格的科目。

　　晏殊對自己要求嚴格，試題發到手中，晏殊看到有的是自己平時做過的，就說明情況，還要求皇帝重新命題。他要憑自己的真才實學來接受皇帝的選拔。宋真宗非常高興，委派他為秘書省正字，還讓他在秘書閣讀書。秘書閣是皇家藏書的地方，那裏有讀不完的書。晏殊覺得自己得中進士，最大的收獲就是有更多的時間讀皇家藏書。

　　不久，真宗皇帝派晏殊到太子的東宮去做官，實際是陪同太子一起讀書。古時候在東宮太子那裏任職的官員，一般都是學識淵博、道德高尚，有一定閱曆、上了年紀的人，這樣可以帶領太子好好讀書，將來太子能成個有作為的皇帝。如今皇帝派十四歲的晏殊去陪太子讀書，兩個孩子在一起，豈不要遊玩逗趣，影響學習嗎？為此有些官員曾提出反對意見。宋真宗卻說：“晏殊是個人才，但更是用功學習的孩子，這樣的孩子放在那裏是不會肆意遊玩的。我覺得他同太子一起讀書，定能互相共勉，共同提高。”

　　果然，晏殊到太子東宮後，他正直的品格和刻苦勤學的精神，深深地影響了太子，從此以晏殊為榜樣，勤學苦讀。太子就是後來的仁宗皇帝。他接位後，委任晏殊為宰相。

　　晏殊不僅懂得治國之道，還是北宋的著名詞人，他的詞文大多已散失了，但他所寫的《浣溪沙》詞牌中的佳句“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。”一直為後世所傳誦。

　　喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

　　“譯文”

　　喜怒哀樂的情感沒有表現出來的時候就叫作中，表現出來而符合法度常理就叫作和。中，是天下一切情感和道理的根本；和，是天下一切事物的普遍原則。達到了中和的境界，天地便各就其位而運行不秘，萬物就各得其所而生長繁育了。

　　“故事”

　　公元前541年的春天，楚國的公子圍帶了兵馬到鄭國去迎親。因為鄭國是個小國，而楚國是個大國，鄭國為了求得楚國的支持和幫助，公孫段就把女兒嫁給楚國的公子圍。

　　按照古代迎親的規矩，女婿應該在女方娘家的祖廟迎接新娘。但鄭國的執政大夫子產看到公子圍帶了許多兵馬來迎親，擔心他乘機侵襲，便不想讓他帶兵進城。他派子羽對公子圍說，要求在城外舉行迎親儀式。

　　公子圍很不滿意，派太宰伯州犁對子羽說：“我們楚國對這次迎親非常重視，出發前在神廟裏舉行了隆重的儀式，把迎親的事祭告了祖先。如果現在要在野處迎親，就顯得好像是把貴國國君的恩惠丟到草叢中去了，還讓公子圍承擔了辱沒先君的罪名，他就再也不能當我們楚國的大臣，也不能回去了。”堅持要求進城去迎親。

　　不管伯州犁怎麽說，子羽都不讓步，他回答說：“我們鄭國很小，但國家小不是罪過。如果國家小而光是依賴大國，不對大國有所防備，那才是罪過。要是大國包藏禍心打我們小國的主意，我們就會抗拒大國的命令。”

　　公子圍的副手伍舉聽到子羽說大國包藏禍心，知道鄭國已有戒心，作了準備，就提出一個辦法：迎親儀式還是在城內祖廟舉行，但進城的楚國人都不帶武器。子羽聽了，覺得這倒是個兩全其美的辦法，就回去同子產商議，同意了伍舉的建議。

　　公子圍同子羽剛開始時互不相讓，也不能以禮相待，後來彼此都後退了一步，兩者的矛盾才得以解決。

　　知人

　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”

　　“譯文”

　　仲尼說：“君子常守中庸的道德標準，小人則違反中庸的道德標準。君子常守中庸的道德標準，表現為君子每時每地都恪守中庸之道。小人違反中庸的道德標準，表現為小人所作所為毫無忌憚。”

　　“故事”

　　唐玄宗時，宰相李林甫善於餡媚逢迎，看皇帝眼色行事，並對玄宗喜愛的心腹宦官和寵妃，也想方設法討好賣乖，取得他們的歡心。他就是依靠這種本領，竟高居宰相之位達19年。

　　平時李林甫和同僚們接觸，總是裝出一副態度恭謙、平易近人的模樣，實際上卻非常陰險狡猾，手段毒辣。他專門同有權有勢的人結交，結成幫派，壯大自己的勢力。凡是有才學有見識的人，他都非常妒忌，如果哪位官員功業超過他，被皇帝重用，地位威脅到他，他一定要想方設法把這個人除掉。

　　為了掌握唐玄宗的一言一行，李林甫用金錢玉帛買通了宦官和皇帝的嬪妃，因此唐玄宗那兒有什麽消息，他馬上就能知道。有一次他聽說唐玄宗要重用兵部傳郎盧絢，便立即把盧絢調到外地，不久又把盧絢降職，卻對唐玄宗說盧絢有病，不能重用。又有一次，他打聽到唐玄宗想重用嚴挺之，就把嚴挺之請到京城來看病，然後告訴唐玄宗，說嚴挺之年老體衰，正在治病。他就這樣玩弄兩麵三刀的手腕，妒賢忌能，陷害了很多比他才能高的人。因此，大家都說他口蜜腹劍、見風使舵，對他十分痛恨。

　　正心

　　子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“中庸的道理不能夠實行，我知道原因了，這就是聰明的人做得過頭，愚笨的人達不到它的要求。中庸的道理不能昭示於世，我知道原因了：這就是賢能的人做得過頭，不賢的人又達不到它的要求。就像人們沒有不吃不喝的，但很少有人知道其中的滋味。”

　　“故事”

　　盧承慶是唐朝時的一名大臣，知識豐富，修養特高，他待人平易，淡泊名利。

　　唐太宗十分賞識他，封他做兵部侍郎，同時主管五品官員的選拔、考核。

　　盧承慶卻一本正經地上書推辭道：“選拔官員應該是尚書大臣管轄的範圍，讓我來管是超越本分了。”皇帝更覺得他忠誠可靠，自然沒有同意他的推辭，執意讓他負責。

　　有一次，盧承慶正在主持考核、選拔百官的時候，有一個接受考核的官員一不小心，從乘坐的漕舟內掉到了水裏。經過好多人的努力，才把他拉上岸來，卻早弄得頭發散亂，衣衫盡濕，頗為狼狽。

　　盧承慶覺得此人冒冒失失，決定把他的考核等級定為中下。考核結果向他宣布的時候，這個人一點也不惱火，十分平靜地說：“如果不是我能力所能達到的，即使考一個中中，我也不會高興。”

　　盧承慶覺得這個人能夠那麽平靜，無論是得寵還是受辱都能鎮定自如，實在是個心胸豁達能幹大事的人，至於乘船落水，也許隻是一時疏忽，不可苛求。於是稱讚他說：“你這個人寵辱不驚，堪稱大器，考核得中上。”

　　修身

　　子曰：“道其不行矣夫！”子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”

　　“譯文”

　　孔子說：“中庸的道理恐怕不能夠實行了啊！”孔子說：“舜可算是一個大有智慧的人吧！舜喜歡向別人請教，又善於審察身邊的言論，包涵別人的短處而表揚別人的長處，掌握人們認識上過與不及兩個方麵，取中間的意見施行於民眾，這就是舜之所以能成為舜的原因吧！”

　　“故事”

　　上古時代，虞舜執政時期，苗人十分橫行，經常騷擾漢族地區，還不願歸順，虞舜便召來有才能的禹，讓他率兵前往征服苗人。

　　出發之前，禹對這次出征充滿信心。他想：苗人兵寡，我方兵多，隻要勇敢作戰，就一定能夠取勝。於是滿懷自信的禹率領大軍浩浩蕩蕩地直逼苗人部落，與苗人展開了激戰。

　　意外的是，一個月後，苗人不但沒被降服，反而抵抗得更厲害了。此時，禹十分著急，甚至對勝利失去了信心，一時驚慌失措，不知該如何是好。這時，有個叫益的人找到禹說：“隻有仁德才能感動天，遠道征伐並不是最終的解決辦法。‘滿招損，謙受益’，應該以德服人啊！”禹一聽，當下茅塞頓開，對益拱手謝道：“多謝先生教誨！”。然後立即整頓隊伍，撤回了軍隊。

　　明道

　　子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“人們都說自己是明智的，但是在利欲的驅趕下，他們卻像禽獸落入網罟、木籠、陷阱一樣，不知道躲避。人們都說自己是明智的，但是選擇了中庸的道理，卻一個月也堅持不下去。”

　　“故事”

　　春秋時候，晉國有一個貴族叫介子推，曾經跟著晉公子重耳在國外流亡十九年，曆盡了艱辛磨難。重耳回國作了晉國國君，就是晉文公。他對跟隨自己流亡的人都封賞官職田地，偏偏忘記了介子推。

　　一天，晉文公舉行宴會宴請大臣，介子推也參加了。大家飲到第三杯酒時，介子推當眾朗誦了一首詩歌：

　　“有條天龍，矯矯盤旋，到處流亡，無法安身。有條小蛇，緊緊跟從，周遊天下，輔助天龍。龍入深淵，得到歸宿，蛇脂流盡，未透霖雨。”

　　介子推念完以後，對晉文公說：“主公，你知道我說的是怎麽一回事嗎？”

　　晉文公說：“說的是你和我啊！這是我的疏忽，我要封賞你，等明天上朝吧。我封給你河東一帶的田地。”

　　介子推回家以後，對家裏人說：“我聽說君子為人處世，靠請求而得到官職，賢德的人是不做的；靠硬爭而得到財物，廉潔的人是不拿的。文公沒有賞賜我，在我提起時他才想到，這種賞賜我不願意接受。”

　　於是，介子推離家出走，隱居在綿山。晉文公派人四處尋找，都沒有找到他。晉文公打聽到介子推藏在綿山的消息，就采用放火燒山的辦法想逼迫他出來。介子推卻始終沒有出來，被燒死在一棵大柳樹下。晉文公對自己魯莽的行為深感後悔，命令全國在介子推被燒死的那天不準動火，隻準吃冷食，於是形成了民間的寒食節。

　　正心

　　子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“顏回這個人，選擇了中庸之道，得到一條有益的道理，就牢牢記在心中，一刻也不忘記它。”

　　孔子說：“天下國家可以公正地治理，官爵俸祿可以推辭不受，雪白利刃可以踩踏而過，但恪守中庸之道卻很難做到。”

　　“故事”

　　唐高宗時的大理寺丞狄仁傑，剛正不阿，一身正氣。他善於明辨是非，善斷各種疑難雜案。在做豫州刺史時，不畏強權，秉公執法，深得百姓歡迎。

　　狄仁傑像武則天即位初年，狄仁傑被出名的酷吏來俊臣陷害入獄，後來雖被釋放，卻被貶為彭澤令。幾年後，狄仁傑因政績突出很有聲望，武則天便命他為宰相。

　　狄仁傑不畏權勢，他見武後寵用武氏親屬和張易之、張宗昌等宮廷奸黨，便多次向武後提出舉賢任能的主張。他把自己了解的門生、好友，如張柬之、桓彥範等數十人陸續推薦給武後。有一次，武後讓他再推薦一個尚書郎，狄仁傑不避嫌疑，立即提出自己的兒子狄光嗣可以勝任，武後同意了。以後事實證明狄光嗣非常稱職。

　　狄仁傑薦賢舉能的行動，對當時社會造成很大的影響。有人對他說：“你真是愛才的人啊，朝廷裏的文武大臣，大都是你推薦的，你的學生，你的門人都得到了重用，可謂是桃李滿天下啊！”

　　明道

　　子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”

　　“譯文”

　　子路問怎樣才稱得上強。孔子回答說：“你問的是南方的強呢還是北方的強？或者是你自己認為的強？教育人們寬緩柔和，對不講道義的人不加報複，這是南方人的強，君子就持守這種強。以刀槍為枕，以鎧甲為席為臥，馳騁戰場死而無悔，這是北方人的強，強悍勇武的人就持守這種強。所以君子與人平和相處而又不喪失自己的原則立場，這才是真正的強啊！君子恪守中庸之道而無偏無倚，這才是真正的強啊！國家政治清明，不因挫折而改變自己的誌向，這才是真正的強啊！國家政局混亂，社會動蕩不安，至死也不改變自己的道德節操，這才是真正的強啊！”

　　“故事”

　　東魏丞相高洋獨攬大權，滅掉了東魏，並毒死了東魏皇帝元善見和他的三個兒子。

　　古時候，人們對一些比較異常的自然現象是非常重視的，如果發生了日食、地震之類的事情，人們就會認為是不吉利的征兆，就會想辦法采取一些措施去挽救。有一年，出現了日食的現象，高洋覺得這是不祥之兆，心裏很害怕，於是就去問一位親信。

　　因為高洋的皇位是從東魏元善見手上搶來的，他一直就沒有安心過，他害怕別人又從自己手上把皇位奪走。他問那位親信說：“以前王莽奪取了漢朝的天下，為什麽後來光武帝劉秀又能把天下奪回去？”

　　那位親信知道高洋的心思，就說：“這是因為王莽奪取了漢朝的天下以後沒有把劉家宗室的人殺光。要是他當時把劉家宗室的人斬盡殺絕了，後麵就沒有劉秀了。”於是，高洋就把元氏宗室近親四十多家七百多口全部殺死了。

　　消息傳出來以後，剩下的元氏遠房宗族都非常害怕，他們立刻聚集在一起商量自救的辦法。有個叫元景安的縣令想了個主意，就說：“我們現在要想保住性命，恐怕就不能再姓元了。我們應該請求皇上，讓他賜我們改姓高。”

　　元景安有個堂兄，名叫景皓，是個很有骨氣的人。他堅決反對改姓，說：“我們怎麽可以為了保住性命，拋棄自己的姓而改姓別人的姓呢？這不是連祖宗都不要嗎？大丈夫寧可作為玉器被打碎，也不願意為了保全而去做瓦器！我寧願保持氣節而死，也決不願意為了活命而忍受改姓的屈辱！”

　　聽了元景皓大義凜然的一席話，其他人都覺得很慚愧。

　　正心

　　子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，循世不見知而不悔，唯聖者能之。

　　“譯文”

　　孔子說：“世間有人喜歡探索隱僻的事理，做奇異怪誕的事情，後世雖有所稱述，我也不去做那樣的事。君子遵循中庸之道行事，往往有人半途而廢，我卻不能夠停止。君子依從中庸之道行事，雖然隱居不為人所知也不後悔，這隻有聖人才能做到。”

　　“故事”

　　子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱，尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家裏很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。

　　有一次，年老的父母想吃米飯，可是家裏一點米也沒有，怎麽辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？

　　於是，小小的子路翻山越嶺走了十幾裏路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都誇子路是一個勇敢孝順的好孩子。

　　篤行

　　子曰：道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》雲：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。

　　忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。

　　“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。”

　　“譯文”

　　孔子說：“道離人並不遠，人在修道過程中故作玄妙高深，以致道遠離人，這樣的修道不能稱為修道。《詩》說：‘砍伐斧柄啊砍伐斧柄，斧柄的樣式就在眼前。’拿著斧柄來砍伐斧柄，斜起眼睛瞄一下，就覺得新舊斧柄相差還很遠。所以君子以其人之道還治其人之身，直到人們改正過錯為止。能做到忠恕，離中庸之道就不遠了。不願意別人施加給自己的事情，也不要施加在別人身上。”

　　“君子要遵循的道德有四項，我孔丘連一項也不能做到：要求做子女的要孝順父母，我自己卻不能做到這一點；要求做臣下的要忠於國君，我自己卻不能為國盡忠；要求做人弟的要尊敬兄長，我自己卻不能做到這一點；要求做朋友的要遵守信用，我自己卻未能首先這樣做。常按照道德的要求行事，常說話小心謹慎，有不足的地方不敢努力自我勉勵，有長於他人的地方不敢完全顯露，說話時要考慮能不能實行，做事時要考慮是不是言行一致，能夠這樣做，君子還能不是忠厚誠實的嗎？”

　　“故事”

　　戰國時楚襄王即位後，奸臣當道，政治腐敗，國家一天天衰落下去。大臣莊辛看到這種情況，非常著急，勸襄王不要天天吃喝玩樂，不理朝政；這樣下去，楚國怕是要滅亡了。

　　楚襄王聽了大怒，罵道：“你老糊塗了吧，國家明明太平無事，你卻故作緊張。這樣詛咒楚國。”

　　莊辛見楚襄王不納忠言，隻好躲到了趙國。結果莊辛到趙國才住了五個月，秦國果然派兵攻打楚國，並長驅直入，攻陷了楚國的都城郢城，楚襄王惶惶然如喪家之犬，逃到陽城。這時，他想到莊辛的忠告，又悔又恨，便派人把莊辛迎請回來，說：“過去因為我沒聽你的話，所以才會弄到今天這種地步，現在，你看還有辦法挽救嗎？”

　　莊辛看到楚襄王確已有悔過之心，便給他講了個故事：

　　從前，有個人養了一圈羊。一天早晨，他發現少了一隻羊，仔細一查，原來羊圈破了個窟窿，夜間狼鑽進來，把羊叼走了一隻。鄰居勸他說：“趕快把羊圈修一修，堵上窟窿吧！”那個人不肯接受勸告，回答說：“羊已經丟了，還修羊圈幹什麽？”

　　第二天早上，他發現羊又少了一隻。原來，狼又從窟窿中鑽進來，叼走了一隻羊。他很後悔自己沒有聽從鄰居的勸告，便趕快堵上窟窿，修好了羊圈。從此，狼再也不能鑽進羊圈叼羊了。

　　莊辛又給楚襄王分析了當前楚國的形勢。雖都城陷落，但還有幾千裏國土尚存。隻要改正過錯，勵精圖治，為百姓解憂，那百姓就會依附，很快會把秦軍趕出楚國。楚襄王依言行事，果然打敗秦國，度過了危機，楚國也逐漸強盛起來。

　　修身

　　君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。

　　在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

　　“譯文”

　　君子處在他自己的位置上做他應該做的事，不羨慕本位之外的事物。處於富貴就做富貴者應該做的事，處於貧賤就做貧賤者應該做的事，身在夷狄就做夷人狄人應該做的事，身在患難中就做患難者應該做的事，這樣的話，君子沒有什麽地方不能泰然之處。

　　處在上位的人不欺壓處在下位的人，處在下位的人也不巴結奉承處在上位的人，隻是端正自身不苟求於他人，這樣就不會有怨恨之心：上不抱怨天，下不責怪人。所以君子安分守己等待時機，小人則冒險企圖獲得僥幸。孔子說：“射箭的道理和君子行道有相似之處：箭沒有射中靶心，應該反過來檢查自己。”

　　“故事”

　　晏嬰是齊國的大夫。他父親死後，由他繼任齊國的卿，曆任靈公、莊公、景公王朝的相國。晏嬰為人正直，當官清廉，生活非常儉樸，上至君主、下至百姓，對他都很尊敬。

　　一天，晏嬰正要吃午飯，劉景公派了一個人來見他。晏嬰因為對方是君王派來的而特殊款待，當場把自己的飯菜分成兩份，請來人共進午餐。當然，他這頓飯沒有吃飽。

　　景公知道這件事後，感歎他說：“相國家裏竟然如此貧困