《大唐西域記》今譯

第28章 摩揭陀國-外道發惡願處(1)

　　摩揭陀國下。

　　外道發惡願處。

　　從四佛座位往東渡過莫訶河，到大樹林中，有一根石柱，是外道入定和發惡願的地方。從前有一個外道名叫鬱頭藍子，他心裏向往大自然，身居野外，在這法林中收視返聽，匿跡隱居。他已經具備五種神通，獲得第一有定。摩揭陀王對他特別崇敬，每到中午，請他到王宮來吃飯。鬱頭藍子騰空而起，往來於空中，從不間斷。摩揭陀王候著時間仰望他，見他一到就伸手去接他，並且為他置座。國王準備出門旅行，想把留下的事情委托給別人，但是內宮裏選拔不出一個人能夠擔當這項使命。他有一個年少的親生女兒，她心靈善良，做事謹慎，很懂禮貌，儀表端正，既和藹又賢能，沒有誰能在她之上。摩揭陀王把她叫來囑咐說：“我就要出遠門，打算委托你辦一件事，你應該盡心地把事做好。我向來尊敬那位鬱頭藍仙人。到時候他來吃飯，你要像我那樣侍候他。”下完命令，他就視察去了。那少女奉了命令照常去瞻望迎候。大仙到了以後，她伸手去接，然後置座。鬱頭藍子接觸女人以後，產生了愛欲，失掉了神通，吃完飯要回去的時候，不能騰空而行。他內心感到羞愧。嘴上則欺騙少女說：“我過去修道，坐禪入定，怡神養心，騰空往來，一點兒閑工夫也沒有。雖然國民希望見到我，我早就聽說了。然而已往的聖人教導我們，應該以利天下為己任。我怎麽能安於獨善而忘記幫助他人呢？如今我要從門出去，在地上走，使看見我的人都得到好處。”國王的女兒聽說以後，就向遠近宣告。這時候，人們心懷敬意，競相灑掃道路，成千上萬的民眾佇立著盼望他的來臨。鬱頭藍子從王宮步行到那法林，在靜坐入定的時候，他心猿意馬，精神不能集中；坐在樹林裏，隻聽見烏鳥鳴叫；坐到水池邊，則滿耳的魚鱉吵鬧聲；弄得心散意亂，失神廢定。於是他動起怒來，發下惡願：“願我將來轉生為凶暴的惡獸，狸身鳥翼，搏食生靈，身子寬廣三千裏，兩翅各寬一千五百裏，投進樹林去吃那些鳥類，鑽到水裏去吃那些生活在水中的東西。”發願以後，怒氣漸漸平息；再努力片刻，他又獲得本定。不久命終，他轉生於第一有天，壽命是八萬劫。如來預言他天壽終結以後將實現往昔的誓願，獲得這醜惡的身體，從此在低級生物中轉生不息，沒有出離的日期。

　　雞足山及大迦葉故事。

　　進入莫訶河東邊的一片森林地區，走一百多裏，到達屈屈居勿反吒播陀大唐語言是雞足山，也叫做窶廬播陀大唐語言是尊足山。高巒陡峭，深的洞壑無邊無涯；山下，溪澗中，高大的樹木廣布於山穀；岡嶺岑嶂之上繁茂的綠草覆蓋著岩石；三峰矗立，旁邊有絕崖挺拔；那氣勢好像要與天接連，那形狀如同雲彩一般。後來尊者大迦葉波在其中涅，人們不敢直指其名，所以就叫尊足。大迦葉波是如來的嫡傳弟子，他獲得六神通，具備八解脫。如來在教化眾生的因緣告終而即將涅的時候，告訴迦葉波說：“我自從遠劫以來勤修苦行，為眾生求無上之法，往昔的願望如今已經完美實現。我現在將要入大涅，把全部的法藏托付給你。你要安住於世，保持正法，宣傳廣布，不得失誤。我把姨母所獻的金縷袈裟留下，以便你在慈氏成佛的時候向他傳交。在我的遺法中修行的各種人，諸如比丘、比丘尼、鄔波索迦鄔波索迦：指信仰佛教，接受五戒，在家的男佛教徒，即男居士。大唐語言是近事男。舊譯伊蒲塞，又譯優婆塞，皆誤和鄔波斯迦鄔波斯迦：指在家的女佛教徒，即女居士。大唐語言是近事女。舊譯優婆斯，又譯優婆夷，皆誤，你都要首先給以濟度，讓他們脫離輪回。”迦葉波接受佛的旨意，安住於世，保持正法。到結集以後的第二十年，他厭惡塵世的無常，打算涅，就前往雞足山。他從北邊走曲折的山路上去，到達西南岡。那裏山峰險阻，崖徑不通，他就用錫杖叩擊，像刀割似的把山剖開。山徑開通以後，他趕著路往前走，盤旋迂回，曲曲折折地到達山頂，麵向著東北出來。他置身於三峰正中，捧著佛的袈裟袈裟：佛教僧人所穿的法衣。站在那裏，憑借發願的力量使三峰倒覆，所以現在這座山隆起三個背脊。將來慈氏世尊興世的時候，三會說法之後，還有無數眾生驕傲怠慢，他們登臨此山來到迦葉波所在的地方。慈氏一彈手指，山峰自動打開，那些眾生看見迦葉波以後更加驕傲怠慢。這時候大迦葉波向慈氏授衣致辭，禮拜致敬結束以後，他的身體升入虛空，顯示各種神變，化出火來焚燒身體，於是他就進入涅。這時候所有的人抬頭望著，消除了驕傲怠慢的情緒，因而感動覺悟，獲得聖果。所以現在山上建造了一座塔，在靜靜的夜裏，從遠處望去，有時看得見明亮的火炬；假如有人去登山，那他就什麽也看不見。

　　佛陀伐那山及杖林。

　　從雞足山往東北走一百多裏，到佛陀伐那山。山峰高峻，山崖陡峭。半山腰裏有一間石室，佛曾經降臨逗留。旁邊有一塊磐石，帝釋和梵王用它磨牛頭旃檀為如來塗抹裝飾，如今那石上還有濃烈的餘香。五百羅漢的神靈潛藏在這裏，那些因緣巧合的人們有時候能看見他們；這時候他們化作沙彌的形象，到鄉村裏去乞食，或隱或顯，神奇的情形難以簡述。

　　在佛陀伐那山的空穀中往東走三十多裏，到移結反瑟知林大唐語言是杖林。林中的竹子修長而挺拔，覆蓋著山坡，彌漫於山穀。從前有一個婆羅門聽說釋迦佛身長一丈六尺，心裏總是感到疑惑不解，不相信這件事情，他想用一丈六尺的竹杖來量佛的身體，而佛的身體總是在竹杖的頂端超出了一丈六尺，這樣越來越高，無法弄清楚實際的高度。於是他就扔下竹杖走了，竹杖因此就在那裏紮下了根。杖林中有一座大塔，是無憂王建造的。如來從前在這裏為天神和人顯現大神通，演說深妙的教義，曆時七天。

　　勝軍故事。

　　杖林中近來有一位居士叫做耶犀那大唐語言是勝軍，是西印度的刹帝利種姓，他有崇尚平易簡樸的誌向和愛好山林的性情，身在虛幻的世界，心裏涉想真如法性；他透徹地研究了內外典籍中深奧精微的道理，言辭清楚，見地高深，容態嫻靜，儀表不俗。沙門、婆羅門、外道各派學者、國王、大臣、商主和豪門大族爭相前往求見，恭敬地向他請教，跟他學本領的徒弟，十家中有六家都有。年紀到了七十，他還苦讀不倦，放棄其餘的技藝，專門研習佛經，策勵心身，晝夜不停。印度有這樣一種習慣：用香末和成泥，做成五六寸高的小塔，然後寫一卷文章放進去，這就是所謂法舍利；數量漸漸多起來以後，就建造一座大塔，把它們統統放在裏邊，經常去供養。所以勝軍工作的時候，一邊用嘴宣說妙法，誘導學生；一邊用手做塔，恭敬營建，修福積德；夜裏還散步、禮拜、誦經和靜坐沉思。吃飯睡覺都無暇顧及，白天黑夜精勤不懈。已經一百歲了，意誌不消沉，事業不衰落。三十年間總共製作了七拘胝大唐語言是億法舍利塔；每滿一拘胝，就建造一座大塔，把它們統統放進去，隆重地去供養，請來許多和尚，舉行法會慶祝；那時候，神光照耀，靈異明顯可見；從此以後，時常放出光明。

　　杖林附近諸跡。

　　杖林西南十多裏，大山南邊有兩處溫泉，泉水很熱。從前如來化出這水，就在其中沐浴。如今還在，清淨的流水沒有減少。遠近的人們都來沐浴，許多積久難治的疾病都能痊愈。它們旁邊有一座塔，是如來散步的地方。

　　從杖林往東南走六七裏，到一座大山，橫著的山嶺前麵有一座塔。從前如來在這裏為人和天神們說法兩三個月；那時候，頻毗娑羅王想要來聽法，就堆積岩石，把山疏通；壘起登山的石階，其寬二十多步，長三四裏。

　　大山北三四裏，有一座孤山，從前廣博仙人在這裏隱居；在山崖間開鑿的石窟，遺址還在；他把學問傳授給了徒弟，遺留下來的風氣至今尚存。

　　孤山東北四五裏，有一座小孤山，山壁的石窟又長又寬，可以坐一千多人。如來從前在這裏說法三個月。石窟上麵有一塊大磐石，帝釋和梵王用它磨牛頭旃檀來塗抹裝飾佛的身體，石頭上的餘香至今還很濃烈。

　　阿素洛宮異事。

　　石窟西南角有一個岩洞，印度稱之為阿素洛舊譯阿修羅，又譯阿須倫，又譯阿須羅，皆誤宮。從前有一個精通咒術的好事者，他邀集朋友，總共十四個人，約定了要同心同德，然後進入這個岩洞。走了三四十裏以後，來到一個空曠明亮的地方，看見一座城，城牆城樓都是金銀琉璃。這些人到了那裏，受到守候在城門兩側的一些少女的熱烈迎接和禮遇。於是繼續前進，到達內城門；有兩名婢女各捧盛滿鮮花和香料的金盤前來迎候。她們對這些人說：“你們應該先到水池沐浴，塗過香科，戴上花冠，然後進去，這就好了。隻有那位術士應該立即進去。”其餘十三個人於是就去沐浴。進入水池以後，他們就精神恍惚，若有所忘，這才發現自己坐在稻田中，地處這岩洞以北的平原上，而且離開這岩洞已經有三四十裏了。

　　棧道。

　　石窟旁邊有一條棧道，寬十多步，長四五裏。從前頻毗娑羅王準備到佛那裏去，於是就劈石開崖，疏川導穀，有時候壘石塊，有時候鑿山岩，做成階梯以後，用以到達佛所在的地方。

　　上茅宮城（舊王舍城）。

　　從這裏穿過大山往東走六十多裏，到矩奢揭羅補羅城大唐語言是上茅宮城。上茅宮城，位於摩揭陀國的中心，是古代的君王們的國都；因為盛產上好的吉祥香茅，所以稱之為上茅宮城。它四周有高山作為外郭，西邊通小路，山門向北開，東西長，南北窄，方圓一百五十多裏。內城的遺址方圓三十多裏。狹窄的道路兩旁到處都是羯尼迦樹，花含特殊的香氣，顏色像黃金那樣燦爛。暮春時節，所有的樹林都是一片金色。

　　伏醉象遺跡。

　　宮城北門外有一座塔，提婆達多與未生怨王結為好友以後就放出名為護財的醉象，企圖殺害如來。如來從指端化出五隻獅子，那醉象就在這裏馴順地匍匐在他麵前。

　　舍利子證果故事。