《大唐西域記》今譯

第8章 印度總述(4)

　　第三層樓上有波栗濕縛大唐語言是脅尊者房子，久已毀壞，仍有標誌。從前，尊者是一個婆羅門師，年屆八十，出家穿上袈裟。城中的少年譏笑他說：“傻瓜老朽，智慧何等淺薄！談到出家，不外有兩件事：一是生禪習定，二是念經。可你現在已經衰老，沒有辦法再進取，在高尚的人中濫竽充數，光知道吃飽飯。”此時脅尊者聽到譏誚，便告訴那些人同時也是對自己發誓說：“如果我們不能理解三藏道理，斷不了三界欲，得不到六神通，不能具備八解脫，我決不讓自己的脅肋碰到席子！”從那以後，唯恐時間不夠，散步靜坐，佇立都在思維，白天鑽研教理，夜裏靜慮凝神，一直鑽研了三年，學通三藏，斷三界欲，得三明智，為時人所敬仰，給他起名叫脅尊者。

　　脅尊者屋東有老房，世親菩薩在這裏寫《阿毗達摩俱舍論》，人們尊敬他，把屋封起，做上標誌。

　　世親屋南五十多步，在第二屋樓上，末曷剌他大唐語言是如意論師在這裏著《毗婆沙論》。論師是在佛涅後一千年中出生。少好學，有才善辯，名聲遠揚，和尚和俗人都傾心崇拜他。當時室羅伐悉底國毗訖羅摩阿迭多王大唐語言是超日威風遠被，統治諸印度，每日用五億金錢布施給窮困幼而無父老而無子者。管財政的大臣害怕國庫用光了，對國王諫道：“大王的威名遠被外國，恩澤惠及昆蟲，我請你更增五億金錢，贈給四方的窮人。國庫空了，再增加稅收，這樣聚斂不停，必將怨聲播揚，皇上有周給之恩，臣下卻被罵作不恭。”國王說：“把多餘的錢聚積起來，給那些缺錢的人，並不是我自己奢侈亂花國家的錢。”於是又加了五億，給那些窮人。以後出去打獵，追趕一隻野豬，野豬失了蹤，有人能找到，就賞了一億錢，如意論師讓人剃一次頭，就賞了一億金錢。他那國家的史臣就這樣記錄下來。國王見別人勝過自己，便以為恥辱，心裏常怏怏不快，想當眾汙辱如意論師。於是召集了一百位有大學問的各派學者，下令說：“想要收視反聽，到真境裏去遨遊，但是現在各種學說紛紜複雜，想信仰哪一種學說，也都不知道。現在我考一下孰優孰劣，然後專心致誌地去遵奉。”到了聚集起來討論的時候，國王又下令說：“外道的那些論師都是英俊之士，沙門和尚應當精通佛教教義。如果你們勝了，我就崇敬佛法，敗了我就殺和尚。”於是如意向外道辯難，九十九個人已被辯敗，隻剩一個人，如意根本瞧不起他。因此就熱烈論辯起來。如意談到火與煙，國王向外道大聲地叫嚷起來：“如意論師話裏有錯誤。先有煙，後有火，這是平常的現象。”如意雖然想再解釋，但沒有人肯聽。被眾人淩辱，他以為恥，於是自己咬斷舌頭，寫字告誡徒弟世親說：“在外道徒黨中，沒有法子談微言大義；在一群糊塗人中間，沒有法子辯明正論。”寫完死去。過了不久，超日王丟掉國家，繼位的王上應天運，表彰英賢。世親菩薩想雪掉前恥，來對王說：“大王靠自己的聖德登基為王，為一切眾生作後援。先師如意學問達到窮究玄奧義理的地步，可是前王對他有舊仇，當眾挫敗了他的高名。我承先師教導，很想報原先的仇恨。”這個國王知道如意是一個哲人，又稱美世親的良好的操行，就召集那些與如意辯論過的外道，世親把以前的論旨又重述了一遍，外道認輸退出。

　　布色羯邏伐底城與諸遺跡。

　　從迦膩色迦王寺院向東北走五十多裏， 渡大河，來到布色羯邏伐底城，方圓十四五裏。居民稠密，大街小巷連在一起。城西門外有一個外道神廟，天神塑像威嚴，常常顯靈。

　　城東有塔，是無憂王建造的，就在過去四佛說法的地方。古代佛教聖賢施展神通，從中印度來到這裏教化眾生的實在很多。伐蘇蜜羅大唐語言是世友。舊時叫和須蜜多，訛論師寫《眾事分阿毗達摩論》就在這裏。

　　城北四五裏有一座古寺院，天井屋宇都已荒涼，和尚很少，但全都學習小乘法教。達磨羅多大唐語言是法教，舊時叫達摩多羅，訛論師在這裏寫《雜阿毗達摩論》。

　　寺院旁邊有塔，高幾百尺，是無憂王建造的，雕刻木頭，彩繪石頭，簡直不像是人工所造。從前釋迦牟尼生為國王，修菩薩行，為了滿足眾生的願望，不知疲倦地在布施，把自己身體舍掉，像舍掉一件東西一樣，在這個國裏為王一千生，在這個聖地一千生舍掉自己的眼睛。

　　舍眼處東邊不遠，有兩座石塔，各高百餘尺，右邊是梵王所立，左邊是天帝天帝：即天帝釋。佛教的佛。所建，都用奇妙珍寶來加以裝飾。如來涅後，珍寶變為石頭，塔基雖然傾陷，仍然很高。

　　從梵王、天帝塔向西北走五十多裏，有一座塔，如來在這裏教化鬼子母，讓她不再害人，因此這個國的風俗是到這裏來祭祀求子。

　　從教化鬼子母的地方向北走五十多裏，有塔，商莫迦菩薩舊時叫摩菩薩，訛恭行孝道，奉養盲父母，在這裏采果，遇到國王遊獵，誤中毒箭，他的至誠感動了上天，天帝給他塗上藥，他的德行感動了神明，不久就複活了。

　　跋虜沙城。

　　從商莫迦菩薩被害處向東南走二百多裏，來到跋虜沙城。城北有塔，蘇達拿太子大唐語言是善牙把父王大象施舍給婆羅門，受到譴責，被貶逐，他自願離開國人，出了城門，在這裏告別。旁邊有寺院，有五十多個和尚，都學小乘。從前伊濕伐羅大唐語言是自在論師在這裏寫《阿毗達摩明燈論》。

　　跋虜沙城東門外有一所寺院，有和尚五十多人，都學大乘。有塔，是無憂王建造的。從前蘇達拿太子被放逐到彈多落迦山舊時叫檀特山，訛有婆羅門乞求他的男女孩子，在這裏賣掉。

　　彈多落迦山及其他。

　　跋虜沙城東北二十多裏，到了彈多落迦山。嶺上有塔，是無憂王所建，蘇達拿太子在這裏隱居。旁邊不遠有塔，太子在這裏把男女孩子施舍給婆羅門，婆羅門打他的男女孩子，流血染地，現在草木還帶著紅色。岩間石室，是太子 和妃子坐禪之處。山穀中林樹把枝條垂下，好像是帷帳，都是從前太子遊息的地方。旁邊不遠，有一座石廬，是古代仙人居住的地方。

　　從仙廬向西北走了一百多裏，越過了一座小山，到了大山，山南有寺院，和尚寡少，都學大乘。旁邊有塔，無憂王所建，是從前獨角仙人居住的地方。仙人被淫女引誘，亂了道行，失掉神通，淫女騎在他肩上，回到城裏。

　　從跋虜沙城向東北走五十多裏，到了一座高山。山上有青石的大自在天大自在天：婆羅門教和印度教的三大主神之一，主管毀滅。又稱濕婆。婦像，就是毗摩天女毗摩天女：大自在天的妻子。這名字的意思是“恐怖”。。聽本地人說：這一座神像，是自然生出來的。靈異很多，祈禱的人也多。印度諸國求福請願，貴賤都來，遠近同到，有願意見神形的人，至誠專心，絕食七天，或者可能見到，所祈求的東西多能如願。山下有大自在天廟，塗灰外道在這裏虔敬祭拜。

　　烏鐸迦漢荼城。

　　從毗摩天廟向東南走一百五十裏，來到烏鐸迦漢荼城，方圓二十多裏，南邊瀕臨信渡河。居民富樂，寶貴稀有之貨充盈，各方珍異，多集於此。

　　娑羅睹邏邑及波你尼仙。

　　從烏鐸迦漢荼城向西北走二十多裏，來到娑羅睹邏邑，是寫《聲明論》波你尼仙波你尼：古代印度著名的梵文文法學家，約公元前四世紀人。他的文法著作後世稱做《波你尼經》或《八章書》。本生處，遠古之初，文字很繁複，經過了劫的破壞，世界空虛，長壽的諸天神，降到了凡間，教導老百姓，由於這個緣故，就產生出來了文籍。從那以後，越來越多。梵王、天帝遂順時俗作出規範。各個教派的仙人，各製文字，人們互相傳襲，受到傳授，競相學習，學者白白用力，仍然難以詳細探究。人壽一百年時，有波你尼仙，生而知之，博求物理，憐憫時代淺薄，想除掉淺浮虛偽，刪去繁雜瑣碎，到處遊方問道，遇到自在天，告訴他自己寫作的想法，自在天說：“真好啊！我要保佑你。”仙人受到教導回來，於是深思熟慮，搜羅各種詞兒，寫成了字書，共有一千頌，每頌三十二個音節，探究今古，總括文字和語言。寫成稿子，封呈國王，國王異常重視，下令全國，讓人民普遍學習，有背誦流利的，賞一千金錢，所以師傅傳授徒弟，盛行當世。因此這個城中的婆羅門們，都極有學問，極有才智，博通物理，識見高強。

　　娑羅睹邏邑中有一座塔，這是羅漢教化波你尼仙弟子之處。如來死後，將及五百年， 有大羅漢自迦濕彌羅國遊化來到這裏，看到一個婆羅門用棍子打一個孩子。這時候羅漢對婆羅門說：“為什麽折磨這個孩子？”婆羅門說：“我讓他學《聲明》，學業沒有隨時進步。”羅漢和顏悅色地笑了起來。老婆羅門說：“當和尚的應當胸懷慈悲，對萬物都要有同情心，你現在笑了起來，我願意聽一聽是什麽原因。”羅漢說：“說起來很難，恐怕引起你的深深疑慮。你聽說過波你尼仙寫作《聲明論》來教育後世這件事嗎？”婆羅門說：“他是本城的人，後來的人敬仰他的德行，給他塑的像還在。”羅漢說：“現在你這個孩子，就是那個仙人。由於記憶力強，學習世俗典籍，隻講異說，不談真理。神智白白用掉，在生死輪回中，流轉不停。由於還有一點剩餘的功德，生為你的愛子。可是俗典文辭，白白費力不討好，怎麽能比得上如來聖教那樣帶來冥福和智慧呢？從前南海岸邊有一棵枯樹，五百蝙蝠住在樹洞裏。有一群商人停在樹下。這時候正在刮風，天氣又冷，人們都又餓又冷，他們找了一些木頭，在樹下點起了火，煙和火焰越來越旺，把枯樹引著。這時商隊中有一個商人，午夜以後，誦讀《阿毗達摩藏》。那些蝙蝠雖為火所困，愛好誦佛經的聲音，倔強著不出來，結果都被燒死了，根據所獲功德轉生，都變成了人，他們出家修習，由於聽到誦經的聲音，他們都聰明有智慧，都成了阿羅漢，成為世間的福田。近來迦膩色迦王同脅尊者召集五百聖賢，在迦濕彌羅國作《毗婆沙論》，這些就是枯樹中的五百個蝙蝠。我雖然不行，也是其中之一。從這裏可以看出優劣不同，有飛有伏，也不一樣。你的愛子，請你讓他出家。出家的功德，用語言是說不完的。”阿羅漢說完了這些話，顯示了自己的神通，忽然消失不見。婆羅門心裏非常欽佩信仰，讚歎羨慕半天，原原本本告訴四鄰，於是就聽任兒子出家修道，從此改變了信仰，崇拜佛教三寶，鄉裏的人也為他所感化，信了正教，到現在越來越虔誠。

　　從烏鐸迦漢荼城向北走，跋山涉水，走了六百多裏，到了烏仗那國大唐語言是苑，從前輪王的苑囿。舊時叫烏場，或者叫烏荼，皆訛。在北印度境內。