炎帝與民族複興

淺論炎帝精神與中華民族的複興

何炳武秦開鳳

炎帝又稱為神農氏，是中華民族的始祖之一。《帝王世紀》雲：“神農氏，薑姓也，母曰任姒，有蟲喬氏女，名女登；為少典妃，遊於華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長於薑水。有聖德，以火德王，故號炎帝。”炎帝是遠古時代的英雄，在他的帶領下，原始氏族先民在長期的生產和實踐中，創造出了豐碩的物質財富和精神財富，為中華文明的發軔和中華民族的形成準備了最初的物質、文化基礎，凝聚而鑄就了偉大的炎帝精神。炎帝精神是中華民族精神的精髓，這種精神經過華夏裔胄的世代傳承，成為中華民族精神的直接源泉和有機元素，成為以炎黃文化為基石的中華民族文化的核心和靈魂，成為中華民族具有強大生命力和凝聚力的精神支柱，也成為中華兒女數千年來為了國家統一和民族富強而自強不息、奮鬥不止的強大精神動力。

一、炎帝的偉大功績

據有關炎帝神農氏的文獻資料，炎帝神農氏有以下偉大功績：

1．製耒耜、種嘉穀、教民耕稼，推動了原始農業的發展

傳說炎帝是中國上古農業發展史上最早的農業工具耒耜的發明創造者，是最早的農業生產技術和經驗的傳播者。《易傳·係辭下》有這樣的說法：“皰犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下。”《白虎通義》也說：“至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，製耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。”

耒是一種用堅硬而柔忍的直木所揉製成的一種墾殖農具。它的發明使柱洞成穴的播種方式成為可能。耜是一種複合農具。它是把經過刮削的類似鍬頭的木、石、骨、蚌片加固在耒的一端而製成，能起到翻墾土壤的作用。炎帝神農氏發明了這兩種農具，對推動本部落農業生產水平的發展起了重要作用。

炎帝神農氏還發明和培育了穀物——粟。粟本是一種野生的狗尾巴草，經過長期培育，才成為穗大粒飽的穀物品種。這種耐旱易於保存的良種禾本植物，就是炎帝神農氏時代的發明。

2.作陶器、織麻布，促進了原始手工業的發展

炎帝神農氏是中國製陶的發明者。製陶隻有在人類開始進入定居生活，農耕生產發達，可以提供剩餘勞動力和人們認識到泥土燒製技術後才有可能發現。炎帝神農氏“埏埴以為器”《路史·外記》，對製陶技術的發展產生了深遠影響。炎帝神農氏“耕而作陶”，使得糧食作物的蒸煮和保存更為方便，它促進了飲食結構和飲食方式的變化。炎帝還創造了植麻織布的勞動。傳說炎帝也是“日市”的首創者。他首倡日中為市，使天下之貨，交易而退，各得其所。

3.炎帝神農氏嚐草創藥，對原始醫藥衛生發展作出了巨大貢獻

關於炎帝嚐百草，古代文獻有豐富的記載。《世本》說：“神農和藥濟人”。《帝王世紀》也說：“(神農)嚐味草木，宜藥療疾，救夭傷之命。”《路史》的說法更為典型：“炎帝神農氏……磨蜃鞭茇，察色（鼻星），嚐草木而正名之。審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，厘而三之，以養其性命而治病，一日之間而七十毒，極含氣也。”我國古代中藥藥物學著作《神農本草》以神農冠名，表明炎帝時代在醫藥學方麵有開創性的貢獻。

4．炎帝神農氏始作蠟祭、儺舞、五弦琴，在中國原始音樂舞蹈中有較高地位

東漢桓譚《新論·琴道》說：“昔神農氏繼宓羲而王天下，亦上觀法於天，下取法於地，近取諸身，遠取諸物，於是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。”《世本》對神農氏之琴還有具體描述：“神農氏琴長三尺六寸六分，上有五弦，曰宮商角徵羽”。琴的製造需要對琴材有所鑒別，對樂理也有一定認識。炎帝製造五弦琴，表明當時炎帝部落的藝術已經發展到一定水平。炎帝神農氏還創造了著名古曲《扶持》，又名《下謀》。《通典》說：“神農氏樂名《扶持》，亦曰《下謀》。”炎帝神農氏還創立了蠟祭和儺舞。蠟祭本是原始社會臘月慶賀農業豐收的報謝典禮。《三皇補》說：“炎帝神農氏以其初為田事，故為蠟祭，以報天地，於是作蠟祭。”傳說炎帝還宣讀過一篇非常著名的蠟祭祭詞：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”儺舞是一種驅鬼儀式，儺舞時，身強力壯、剽悍健美的舞者，戴著與氏族圖騰、族徽等標誌符號有關的麵具，跳起內容豐富的舞蹈，威懾病疫鬼怪，表達了先民期望平安無事的共同願望。

二、炎帝的偉大精神

炎帝的身上折射出許多可貴的中華民族精神，它集中體現為堅忍不拔的開拓創新精神、自強不息的進取精神、為民謀利的奉獻精神、不畏艱險的獻身精神。

1．堅忍不拔的開拓創新精神

炎帝率領氏族先民在長期的生產實踐中，以堅忍不拔、不斷探索創新的精神，進行了偉大的發明創造。炎帝時代的發明創造很多，據有關學者對古籍文獻記載作的不完全統計，屬於炎帝時代的發明創造有34種之多。如前所述，他發明種植和農耕，奠定了中華民族生存之本，稱為“農業之祖”；他“嚐百草以為藥”，創造醫藥文化，稱為“醫藥之祖”；他提出“日中為市，聚天下之貨”，創造市場文化，稱為“商貿之祖”等等，所有這些，都是對中華民族的偉大貢獻。按照曆史唯物主義的觀點，盡管這些發明創造根本不可能是炎帝一人所為，有許多後人附托之處，但是這些記載也反映了一定的曆史事實。炎帝為了造福於民，改善部族的生活條件，一定付出了艱辛的勞動，並取得了顯著的效果，因而贏得了人們的衷心愛戴和無限的信賴。正是這樣，當時的人們或後人才會自覺或不自覺地把許多不屬於炎帝時代的新發明、新創造都歸功於炎帝。炎帝神農氏靠著這種堅忍不拔的開拓創新精神，帶領先民們為爭取生存和改善生活條件進行了艱苦卓絕的鬥爭，順應時勢，迎難而上，推動社會演進，開啟了中華文明的先河。而這種堅忍不拔、奮發進取的開拓創新精神正是中華民族綿延不絕的原動力。

2．自強不息的進取精神

“自強不息”最早見於《周易》。“天行健，君子以自強不息”。自強不息就是指在德行、知識、能力各方麵積極向前，永不停止，不斷提高。從炎黃時代起，中華先民們就有一種自強不息、生生不已的奮鬥精神。遠古之時，混沌初開，生產力極為低下，為開辟人類生存所需求的環境，炎帝率領先民勇敢地向大自然作鬥爭。吃野果多疾病，就努力探索，製耒耜種五穀；打野獸危險，就克服困難，馴養牲畜；為了身體健康，就不畏艱險，采集草藥；為避風寒，幾經試驗，興建原始住宅等等。炎帝曆經千辛萬苦，終於告別了茹毛飲血的時代。這種自強不息的精神，集中反映了中華民族以人為本、朝氣蓬勃、努力向上的頑強生命力，表現了不畏強暴、百折不撓的堅忍氣概，以及勤勞節儉、完善自我的進取精神。

3．為民謀利的奉獻精神

炎帝神農氏，“教民播種五穀”，“身親耕，妻親織”，胼手胝足艱苦勞作。《白虎通義》說：“古之人民，皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。”由於他“創耒耜”“拾嘉穀”，以教耕種，才“使九州之民皆知穀食”。他提出的“日中為市”，也是為了“致天下之民，聚天下之貨”。為解民於疾病，他以身試藥，嚐遍百草。《帝王世紀》曰：神農“嚐味草木，宣藥療疾，救夭傷之命。”《新語·道基篇》也說：“神農……以為行蟲走獸，難以養民，乃求可食物，嚐百草之實，察酸苦之味，教民食五穀。”炎帝為了讓人民免除“疾病毒傷之害”，想盡了辦法，踏水越嶺，嚐遍百草，最後終因誤吃斷腸草中毒而死，為百姓獻出了生命。在《越絕書》中，作者頌揚炎帝“不貪天下之財，而天下共富之；不以其智能自貴於人，而天下共尊之”。為紀念炎帝神農的功德，我國最著名的中醫藥典就以《神農本草》為名，他采藥的大森林名之為“神農架”。他的這種心懷天下，為民謀利，死而後已的精神，是中華民族寶貴的精神財富。它已牢固地紮根於炎黃子孫的心中，薪盡火傳，綿延千秋。

4．不畏艱險的獻身精神

這種精神集中體現在炎帝神農嚐百草這件事情上。炎帝為了“和藥濟人”，救死扶傷，舍生忘死，把自己的生死都置之度外。據《淮南子·修務訓》記載：“古者民茹草飲水，采樹木之實，食贏蟲龍之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥磽高下；嚐百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒。”一日而遇七十毒，這也許有些誇大，但神農嚐百草曆經艱險，九死一生，當是事實。炎帝的這種勇於獻身的精神千百年來被中華兒女傳頌和讚揚。

炎帝是一個曆史時代英雄人物的象征和化身。他在上古時代極端艱難困苦的生活環境中敢於開拓，勇於創新；敢於犧牲，為民謀利；追求先進，不屈不撓的精神，不僅是中華民族偉大精神的象征和結晶，也是我們民族自尊、自信、自立、自強的光輝體現，更是中華民族賴以興盛不衰，創造出光輝璀璨的中華文明的偉大精神力量。這種精神也促成普天下炎黃子孫對自己偉大民族和共同先祖的認同感和自豪感，激發出巨大的民族凝聚力。今天，在中國共產黨領導下，經過50多年特別是改革開放20多年的艱苦奮鬥，我國社會主義建設取得了舉世矚目的成就，人民生活有了很大的提高，但我國仍處於並長期處於社會主義初級階段，我們麵臨的任務還很艱巨。在這種曆史背景下，華夏子孫都要緬懷始祖炎帝的功德，特別是在我國進入全麵建設小康社會，加快推進社會主義現代化的新發展階段，更要弘揚炎帝文化，發揚炎帝精神，促進中華民族的團結凝聚，完成祖國統一大業，實現中華民族的偉大複興。