生肖文化--羊致清和

二、羊占

遠古社會，生產力水平沒有達到一定的高度，智力水平也有限，因而人們對世界的認識是不全麵、不透徹的。麵對自然界風、雨、雷、電造成的危害，麵對疾病、衰老、死亡的威脅，及種種難以料定的事物，人們感到了自己的弱小和無能為力，於是誤認為必有一種力量支配著世界，也支配著人的命運。這種力量就來自神靈，人們每做一事必先向神靈討教，求神靈告知吉凶，這樣就形成了占卜。《史記·龜策列傳》雲：“聞古五帝三王，發動舉事，必先決蓍龜。”傳說伏羲氏仰觀天象，俯察地法，畫八卦圖以占卜。仰韶文化、齊家文化、龍山文化遺址也都出土了動物卜骨。比殷墟早的鄭州二裏岡也發現了用做占卜的牛、豬、羊、鹿、狗肩胛骨。而占卜之風至殷商達到鼎盛，占卜成為殷代“一切精神生活之所係。”殷墟發現大量龜甲骨片，也發現許多牛、羊、馬、豕骨片，上麵所刻文字主要是占卜之辭。因為商代是每行大事必占卜，所以，甲骨卜辭客觀上起到了記錄曆史的作用。至周代，占卜仍很興盛，出現了第一部占卜專著——《易》，且有專司占卜之官曰太卜，太卜之屬有卜人（《周禮·春官》）。《禮·玉藻》雲：“卜人定龜，史定墨，君定體。”

占卜的形式及所用材料是多種多樣的，所謂“三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉凶”（《史記·龜策列傳》）。占卜最初的材料是龜骨和蓍草，這是因為古人認為龜等是有靈性的，即“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”（《禮記·禮運》）。從一些遺址出土的用於占卜的動物骨骼來看，牛、羊、馬、豕、雞等動物的骨片也用做占卜。

前麵說過，羊是羌人的圖騰，羊在羌人心中當然是有靈性的、神聖的動物。而殷商文化與羌文化是互相影響的，所以在殷墟發現大量羊卜骨並不奇怪。實際上，羊卜是古代很重要的一種占卜，近現代在一些少數民族如彝、納西、羌、蒙等民族中仍盛行羊卜。人們從羊骨、羊毛、羊內髒、羊血、羊的體態等羊的特征中，甚至羊夢、羊年等與羊有關的現象中預卜著吉凶的征兆。

（一）羊骨卜

以羊骨占卜早已有之，仰韶文化遺址、齊家文化遺址、鄭州二裏岡及殷墟所出土的羊卜骨說明了這一點。《論衡》中有：“豬肩羊膊，可以得兆”的記載。羊骨卜在從事狩獵、畜牧的西部民族中更是普遍。

古代西戎族是羌的別稱，他們以羊骨占卜。《夢溪筆談》卷十八《技藝》中雲：“西戎用羊卜，謂之跋焦。卜師謂之廝亂。以艾灼羊髀骨，視其兆，謂之死跋焦……”西戎族的占卜方法是用艾草灼燒羊髀骨，根據灼後的裂紋判斷吉凶。羌之黨項人建立的西夏國行事前一定要占卜，“每出兵則先卜”（《宋史·夏國傳下》）。卜法有四種，其一就是用艾草薰灼羊髀骨，觀其兆紋以測神明之意，叫做“炙勃焦”（《西夏紀事》卷十），與古代西戎族的占卜方法是一脈相承的。據《維西見聞錄》載，西域番僧也用羊之膊骨炙灼，視其裂紋而卜吉凶：裂紋直者為吉；裂紋雖不直，但經緯分明有序者次之；裂紋雜亂無章者為凶。

薩滿根據羊肩胛骨發表神啟，“其占筮，則灼羊之枚子骨，驗其文理之逆順，而辨其吉凶，天棄人予，一決於此，信之甚篤”（《黑韃事略》）。蒙古可汗極重視占卜，做任何事前都要占卜，因此，薩滿在宮中占卜，預決未來之事。《元史·耶律楚材傳》曰：“帝以灼羊骨以相符應。”在西藏的占卜中，羊骨卜也是最常用的。

西南地區的少數民族曆史上曾普遍流行羊骨卜。《四川通誌》載，鬆潘、懋功等地有“炙羊膊以斷吉凶”的羊骨卜。20世紀五六十年代，在大、小涼山、雲南北部和東北部、貴州西北部及四川等地還有以羊骨占卜習俗留存。汪寧生先生對西南民族的羊骨卜進行過全麵調查，並在《彝族和納西族的羊骨卜》、《雲南永勝縣他魯人的羊骨卜》、《記彝、羌、納西族的羊骨卜》等多篇文章中詳細介紹了這些民族的羊骨卜。西南民族在行羊骨卜時，占卜的材料要求很嚴，必須是羊的肩胛骨（亦稱羊膀），綿羊之肩胛骨為最佳。羊必須是專門為祭祀、占卜活動活活打死或殺死的。被野獸咬死或病死的羊不能用做占卜。骨上的肉須刀刮手撕使下，忌用嘴啃咬。占卜之羊骨應放於室外牆角下、樹杈上，忌放於室內。這些要求須嚴格遵守，否則，占卜將不靈驗。

占卜的方法是灼燒羊骨，同時卜者口中念禱祝詞，內容為讚美羊，說羊眼是銳利的，心是靈的。常人看不到的，羊能看到；常人聽不到的，羊能聽到。羊能與天地、日月、高山、河流對話等。念誦完後，卜者要將卜骨貼於嘴邊，意為將所占卜內容附於神骨，再突然將骨丟在地上，讓天地神靈看見。接著，用黑灰在燒裂之處塗抹一番，視其裂紋預卜吉凶。

用完的卜骨忌放室內，也不能隨便丟棄，應送山腳下掩埋或焚燒。

在涼山彝族心中，羊骨卜是最重要的，在他們的精神生活中有舉足輕重的作用。用羊骨占卜之事從祭祀、打冤家、生大病到出行、經商、搬家、蓋房、婚喪、生育等等，無所不包。在涼山彝族中也有其他占卜方法，如雞骨卜、數竹簽、打木刻，但大事則非行羊骨卜不可。甘洛有俗諺曰：“丟牛丟馬打木刻”，意思是瑣屑小事用打木刻的方法卜問。

納西族認為，行羊骨卜的人是了不起的人，而此人也必須是精於此道的，一般人不能隨便為之，否則會遭厄運。納西族還有用象形文字寫成的、專用於占卜的書，灼燒羊骨後的裂紋可依，此進行解釋。

汪寧生先生在對西南少數民族羊骨卜進行調查的同時，也將所調查到的羊骨卜與《史記·龜策列傳》中記錄的古代龜骨卜作了比較，發現二者在許多方麵是很相近的。如所念禱祝詞的內容都是頌揚占卜材料的先知：行羊骨卜時，要誇讚羊眼靈、羊耳聰等。甘洛田壩地區關於卜問出行的禱祝詞是：“羊知道得很深，羊心是靈的。”而《史記·龜策列傳》中有：“假之靈龜，五巫五靈，不如神龜之靈，知人死，知人生……”念完禱祝詞後都是將欲卜之事告以神骨，最後列舉此事吉凶，應出何種卜兆。用羊骨占卜時，要請羊骨“吃”米，如雲南永勝他魯人巫師卜問一樁婚事時的祝詞說：“羊膀你不許哄我，沒有吃的，給你吃點米。”說完將米撒在羊骨上。《龜策列傳》記，行龜骨卜時，要“以粱卵倣黃，祓去玉靈（龜甲的美稱）之不祥。”古代總稱卜兆裂紋為“墨”。《禮·玉藻》：“史定墨。”孔穎達正義雲：“史定墨者，凡卜必以墨畫龜，求其吉兆。”而灼羊骨後，巫師也要用黑灰在羊骨燒裂處塗抹一番。總之，相似的地方非常之多。獸骨卜流行於世界很多地方，在具體方法上差異很大。而西南少數民族之羊骨卜與古代龜骨卜卻如此相似。因此，汪寧生先生提出：是不是這兩者有著共同的來源呢？或者說我國古代甲骨卜是從西部本土發展起來的呢？

汪寧生先生有理由提出這樣的推想。據民族學家劉堯漢先生考證：“藏緬語族羌、藏、彝各族及彝語支彝、白、納西、哈尼、傈僳、土家等族，都是古羌戎的遺裔。”羌人是以羊骨占卜的，西戎及羌之黨項建立的西夏國都曾盛行羊骨卜，名為“死跋焦”或“炙勃焦”，方法也為灼燒。古羌在夏商周時代與中原華夏各族有著密切的聯係，古羌文化與華夏文化是融為一體的，羌人的羊骨卜與中原地區的龜骨卜互相影響是必然的。隻不過隨著社會的發展，中原地區占卜之風漸衰，而遷徙到西南地區的古羌遺裔如羌、彝、納西、白等族仍保留著遠古的習俗。因此，這些民族的羊骨卜與《史記·龜策列傳》中所記古代龜骨卜有著驚人的相似之處。

（二）其他形式的羊占卜

1.生跋焦

古時西夏人有一種占卜方法叫“生跋焦”。《夢溪筆談》卷十八《技藝》雲：“先咒粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其五髒，謂之生跋焦。”這種占卜方法是先對粟米施以禱祝，然後用來喂羊。羊食後會自己搖頭，此時殺羊，觀察其腸胃、五髒是否通暢，通則吉。如果羊心有血，則是凶兆。

2.羊膽卜

雲南楚雄地區的彝族以羊膽占卜，即人們殺羊後，常取其膽以驗看。若膽水清且滿，則為家室興旺、清吉之兆；若膽水色黃但滿，則預示著五穀豐登；膽色斑駁雜亂者，為死喪之兆。除了通過觀察膽的顏色是否清、膽水是否滿來占卜外，人們也可根據膽的位置斷吉凶。白天殺羊，以羊膽附著於肝上為吉兆；夜裏宰羊，則以羊膽附著於腸上為吉兆。

3.神奇的羊毛占卜繩

在許多民族的觀念中，羊是有靈性的，羊毛也是有靈性的。羊毛可以避邪驅鬼，也可以通天；可以象征祖宗神靈牌位，也可用於占卜。西藏的原始宗教——苯教的卜師即以羊毛繩占卜。相傳這種占卜繩是用一隻叫“長毛神羊”的大頭羊肩上的羊毛撚成的。這隻長毛神羊的來曆也不簡單，它出自益門國王——統治生靈山的閻王的祝願。益門國王希望有一生靈誕生並能使眾生從饑渴中解脫出來，這時一隻綿羊便出現在他麵前，占卜繩的羊毛正是出自這隻綿羊肩上的羊皮。神用羊毛編成六根細繩，並將細繩置於羊毛白氈片製成的曼答辣（四大天王）之上。“恰羊嘎”即神奇的先見之明者用這六根羊毛細繩對過去、現在、未來、吉凶、生老病死、婚嫁等進行占卜。此外還用它研究和解釋讚普、大相和臣民的全部問題，並作出預言。羊在西藏人的生活中太重要了，他們生活在羊毛氈帳篷中，羊是他們食品的來源，在生活的其他方麵羊也有重要作用。因而羊在他們的心目中是神聖的。他們用羊毛氈片製作四大天王的神像；綿羊是製造占卜所必需的用具——占卜繩所不可缺少的，他們堅信用羊毛作成的占卜繩必是靈驗的。

4。

兌為羊

兌為《易》中的八種基本卦圖之一。據《易·說卦》所列，兌的卦象有：“兌為口，兌為澤，為少女，為巫……為羊。”《易》中有許多以羊作喻預卜吉凶利害的卦。如《易·大壯》中有：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。”意思是公羊撞在藩籬之上，羊角被掛住了，進退兩難。這當然是不吉利的，但隻要堅持不懈，吉兆終會出現。後“羝羊觸藩”固定為成語，表示進退兩難之意。《易，歸妹》雲：“女承筐無實，士倖羊無血，無攸利。”古時，女子參與祭祀活動時，必須帶筐或籃，內盛萍、藻一類的水生物，如果女子的筐中空空如也，那是不吉利的；士大夫在舉行重大的宗廟祭祀活動時受命親自殺羊，若殺羊時不見血，則為凶兆。

5.羊夢兆

夢被認為是人神溝通的一種渠道，而夢的內容是神的旨意或神的啟示。所以，古時人們非常重視夢兆，殷墟卜辭中就有夢兆的記載：“壬午卜，王曰貞，又夢。”（鐵藏26，3）曆代也多有解夢之書。解釋夢兆一般是采用類比推理的方法，那麽，我們來看看夢見羊人們是如何解的。

《埤雅廣要》說劉邦做沛縣長官的時候，夢見自己在追一隻羊。情急之下，他拔掉了羊尾及羊角。占夢者卜之，曰：去尾及角之羊乃王也，你日後必成王。劉邦後來果然成為漢高祖，占夢者不過是先猜了一個簡單的字謎，進而又作了一個由“王”字到“稱王”的推理，然後得出了預言。

《晉書·高僧傳》雲：有個叫石虎的人，白日做夢，夢見有大批羊背著魚從東北方向而來。醒來後，石虎去拜訪佛圖澄。圖澄說：羊、魚合為“鮮”字，可能是鮮卑有入主中原之意，此為不祥之兆啊。後來竟然真的爆發了鮮卑族入侵中原的戰爭。解夢的方法幾乎與上麵相同。當然，這些羊夢兆很可能是人們事後所附會的傳說。

《史記·五帝本紀》正義引述了黃帝的一個夢：“黃帝……夢人執千鈞之堉，驅羊萬群。帝寤而歎曰：‘……夫千鈞之堉，異力者也；驅羊數萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉？’於是依二占而求之……得力牧於大澤，進以為將。”看來黃帝的這個羊夢是個美夢，他因此得到了一名大將。從“驅羊數萬群”而推知“能牧民為善者也”，同樣是由羊及人，由牧羊到牧民，這不僅反映了人與羊的緊密關係，且反映了畜牧、狩獵時代人們的思維特征。

敦煌文物《新集周公解夢書》中有“夢見羊者，主得好妻”之語，則是由“羊，祥也”產生的聯想。

6.羊禍

陰陽五行說創立以來，陰陽家們把羊患瘟疫而大批死亡或有關羊的反常現象，附會於人事災禍，稱為“羊禍”。自《漢書》以下，各史《五行誌》中多有“羊禍”一目。

《晉書·五行誌》“羊禍”一條說，晉成帝鹹和年間，司徒王導的羊圈裏生出了一隻沒有後腿的羊。有人卜曰：羊無足，意為臣子不勝其職，不足以依靠。果不其然，第二年蘇峻攻破京都，皇帝和王導都身陷囹圄。

《隋書·五行誌》也記載了一件“羊禍”。隋恭帝義寧二年，太守司馬武獻無尾羔羊。當時就有人說，這是楊家無後的征兆。那年，隋煬帝在江都被殺，恭帝被迫退位。

許多少數民族也有以羊的怪異現象占卜吉凶的。

彝族認為，放牧時，羊頸上帶回樹枝或草葉是不吉利的，必將此羊宰殺或賣掉。母羊未生羔時生殖器流血為怪異現象，必將母羊殺死。而母羊下羔時，如果前一年生的小羊還吃奶，這也是不正常的，要將母羊和小羊一起殺掉或賣給別人。

鄂溫克族禁忌吃種羊，因為種羊具有神秘的預卜能力，如種羊冬天用角往圈外頂，就表示羊群要擴大。鄂溫克也忌宰殺脖子上帶有繩子的羊，宰時應解掉繩子。

塔吉克、哈薩克等族最忌人們在羊生羊羔時去觀看，認為這是不吉利的。而湖北一帶人們相信，有獨角羊出現是招致匪寇兵亂的征兆。

7.紅羊劫

古時民間還有一種說法，認為丙午、丁未兩年為國家易發生災禍的年份。陰陽五行中，丙、丁均屬火，色赤，丙午稱赤馬，丁未稱紅羊，省赤馬，簡稱紅羊劫。唐代的殷堯藩作《李節度平虜》詩：“太平從此銷兵甲，記取紅羊換劫年。”意思是天下太平之時不應忘記浩劫、災難之年。宋代柴望的《丙丁龜鑒》曆舉戰國至五代之間的變亂，在丙午年、丁未年發生的竟有21次之多。