生肖文化--羊致清和

三、羊為女性象征與美

遠古時代，羊曾作為女性的象征，這在原始岩畫中就有所表現。新疆溫泉縣別珍套山的一塊岩石上鑿刻著一幅岩畫，畫麵上有兩隻大盤羊，兩隻小盤羊。左下的那隻大盤羊的雙角彎成一個橢圓形的同心圓，中間有一個三角形點，這是遠古時常見的女性生殖器符號。這一符號與其右邊的兩隻小盤羊中的一隻的尾部相連，這兩隻小盤羊的雙角都彎成圓形，且連在一起，這樣大盤羊和兩隻小盤羊就成為連體羊，含有女性生殖崇拜的意義。右下大盤羊的頭、角則朝著另一方向，雙角彎曲幾成同心圓，尾臀部與另一隻大盤羊挨得很近，差不多已經相連。在整個畫麵的左側還有一酷似女陰的橢圓形圈。這幅岩畫以羊象征女性，表達了先民對女性的生殖崇拜。

羊是胎生，每年可育一羔或雙羔，這與人類的生育規律很相似。除此之外，羊在其他某些生育習性上也與人類有相似和相近之處。《大戴禮·夏小正》中謂：“二月初俊羔，助厥母粥。俊也者，大也。粥也者，養也。言大羔能食草木而不食其母也，羊蓋非其子而後養之。”意思是小羊羔大了就不食其母之乳了，似為了幫助其母生育一樣；而母羊也必等到所生之子不食其乳，離它而去，方才生育下一胎。所以《大戴禮》中讚美道：“善養而記之也……善羔之為生也而記之，與羔羊腹時也。”其注雲：“美其生長繁息也……善羔羊厚生之時也。”這種讚美實際上是一種對母性的讚美。

正因羊性與人如此相近，所以女性對羊也很感親近。《魏書·高東傳》雲：“婦人以皮裹羊骸，戴之首上，縈屈發鬢而綴之，有似軒冕。”以羊骸為飾物，表達了婦女們對羊的喜愛之情。

漢焦延壽《易林》八《坎·革》中有：“東行亡羊，失其羝牂；少婦無夫，獨坐空廬。”這裏以公羊（羝）和母羊（牂）比喻男女配偶。

近來有學者針對“羊人為美”說，從女性生殖崇拜角度，對“美”的本源提出了新的看法，如趙國華先生在其《生殖崇拜文化論》一書中認為，“羊人為美”有其合理性，因為“美”字上部的“羊”與下部的“人”的確反映出上古乃至遠古時代“羊”與人之間存在著某種關係，但“美”並不取象於人們冠羊作圖騰巫術舞蹈，因為甲骨和商代銅器上的文字反映的是殷商人的文化觀點，而殷商先民奉祀的圖騰物是玄鳥，不是羊，所以，以圖騰說解釋“羊人為美”是行不通的。那麽，趙國華先生認為“羊人為美”所表現出的“羊”與人之間的真正關係是什麽呢？他說：“羊在遠古曾作為女性的象征，商代父己簋上的‘美’字寫作□，上部以羊角代羊，下部的‘人’為全形，上肢攤開，腆著圓圓的肚腹，宛如女子懷孕之狀。這仿佛表示，似懷胎之羊的孕婦為‘美’。”趙國華先生同時舉出了《詩·唐風·椒聊》中對懷孕婦女“碩大無朋”的熱烈讚美，說明上古人類有這樣的審美觀念——視懷孕的女子為美。

從羊曾作為女性象征及人類童年時期普遍存在的女性生殖崇拜觀念來看，趙國華先生的分析有其合理性，但他認為甲骨文是殷人文化觀念的反映，因而以羊圖騰解釋“羊人為美”不可行，這種看法有失偏頗。前麵我們不止一次說過，殷與羊圖騰的薑羌存在著密切的關係，可以說在殷商時代，殷人文化與羌人文化是水乳般交融在一起的。因而甲骨文中出現以飾羊角之人形為美是完全有可能的。但不管怎麽說，趙國華先生對“美”的本源的看法，使我們對羊與人類的關係及遠古時代人們的審美觀念的認識又加深了一步。