生肖文化--羊致清和

一、羊為五穀之神

《山海經》中有許多半人半羊，或一半為羊、一半為其他動物的神：

《山海經·東次三經》：“凡東次三山之首……其神狀皆人身而羊角。”

《山海經·西山經》：“牠魚，其狀如鱉，其音如羊。”“錢來之山……有獸焉，其狀如羊而馬尾，名曰迆羊。”

《山海經·北次二經》：“鉤吾之心……有獸焉，其狀如羊身，人麵。”

《山海經·中山經》說神伕圍是“其狀如人麵，羊角虎爪。”

這些記載一方麵證明遠古時我國盛行過動物崇拜，其中有羊圖騰崇拜。因為這種半人半神或幾種動物混合構成的神靈形態，大都起源於對某種動物的神化和崇拜。另一方麵也顯示了人們由對動物的自然崇拜向對具有更多屬性、甚至社會屬性的神的崇拜的轉變。

原始社會時，當人們把動物本身當做對自己生活有強大影響力的力量來加以崇拜時，動物圖騰產生了。這個時候，人們崇拜的是動物身上的自然屬性，其肉可食，其皮可衣，人們生活上依賴它。虎、豹、蛇、鳥等獸、禽，雖不可食，但人們羨慕它們的利齒、敏銳的眼力、快捷的腿腳、善飛的雙翅，希望自己能有它們那樣的本領，並希望不被它們傷害，因而這些動物也會成為圖騰對象。這個階段產生的動物神偶像、雕刻、繪畫等都是模仿動物的自然形態。但是，隨著社會的發展，人類生產、生活方式的改變，人們所崇拜的動物其身上的自然屬性已不能滿足人們的需要。比如崇拜獸類的民族，希望所崇拜的獸能像鳥那樣飛翔；而崇拜飛禽的民族則希望飛禽能像獸類那樣勇猛。狩獵采集時代，人們依賴於動物的皮、肉；原始農業產生後，又希望動物也能給他們帶來五穀。於是圖騰動物的形態發生了變化，不再是純自然狀態而變成兼有兩三種甚至多種動物形態的怪獸。當然，其神力也是兩三種或多種動物的。也就是說，動物的神性擴大了，而且這種擴大是持續的，到後來，其神性已不限於動物，許多動物被人們賦予一定的社會屬性，具有了維護政治、經濟製度和社會道德的能力。其形態自然也就開始脫離動物而變成半人半獸，如我們前麵所舉的《山海經》中的神獸。當然，也有的動物其形態還是自然形態，但神性卻擴大到多種領域，還有的動物可以變化成各種動物，甚至人，具有無限的神通，或有的神可以變成某種動物。這也是動物神性擴大的表現。

羊由於其在人們生活中所起的重要作用，而受到先民廣泛的崇拜。世界許多國家也都有由羊圖騰變化而來的羊神崇拜的現象。

古埃及的神話中有許多半人半獸神，創造神為牡羊頭，死神為狼頭。古埃及人崇拜聖羊阿蒙，後來它變成了太陽神、主神。《荷馬史詩》中有很多傳說、故事，說神和英雄可化身為動物、植物和無生物：赫耳墨斯化為有翼的魚鷹，雅典娜變為潛鴨，狄俄倪索斯時而變成人，時而化為公山羊或牡牛。古印度人最早的文獻之一——《馬哈布哈拉塔》中所描繪的神和妖魔多為動物形象，人和神都是由動物所生或動物、植物、其他自然物由人和神所生。人和神都能變化為動植物，反之亦然。如姆奇裏恰蘭德生下熊、羚羊和水牛，由羚羊化身的哲人又與雌羚羊結合。《阿韋斯陀》給我們描繪了古伊朗的神話傳說：韋拉特亞格拉先化身為狂風，然後又化身為漂亮的公牛、公駱駝、牡綿羊和長著兩隻角的牡山羊等等。古希臘神話中的最高神宙斯的化身是雙角彎彎的綿羊，樹神和酒神狄俄尼索斯有時由山羊代表，有時由公羊代表；畜牧之神潘是羊臉羊腿；森林之神薩蒂羅斯是長著公羊的角、腿和尾巴的半人半山羊怪物。

如果說以上所舉的半人半羊或半羊半其他動物的神是羊由自然形態向擬人形態的過渡，那麽《聖經》中以羊象征救世主基督則是這種過渡的完成。《聖經》中有許多篇章讚美基督和羔羊。其中寫道，耶和華替世人負罪被殺獻祭，而“曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、稱讚的。”（《聖經·啟示錄》）“羔羊是萬主之王，萬王之王。”（《聖經·啟示錄》）在這裏，羔羊隻是一個象征，而耶穌基督沒有任何羊的特征，是一個萬能的神。

在中國，脫離了自然形態的羊變成了穀神、樹精、雨神、嶽神等等，甚至還能分辨曲直，替人間主持公道。

清屈大均《廣東新語》卷五雲：“周夷王時，南海有五仙人衣各一色，所騎羊亦各一色，來集楚庭。各以穀穗一莖六出，留與州人，且祝曰：‘願此卹妳，永無饑荒。’言畢騰空而去，羊化為石。”《古今圖書集成·神異典》卷一六九引《廣州通誌》也記載了此傳說。在這個傳說中，五仙人是人們心目中的五穀之神，而仙人的衣服與所乘羊同色，羊與人是融為一體的，最後仙人離去，去時許下諾言：“願此卹妳，永無饑荒。”羊化為石留下來，成為此諾言的實踐者。所以，在人們心目中，羊也是五穀神的象征。正因如此，這個傳說還有另一種模式，不是仙人持穗騎羊，而是五羊銜穀降臨。《漢唐地理書鈔》輯《裴淵廣州記》雲：“州廳事梁上畫五羊，又作五穀囊，隨羊懸之。雲昔高固為楚相，五羊銜穀，萃於楚庭，故圖其像為瑞。六國時廣州屬楚。”

清時廣州城內有五仙觀。清屈大均《廣東新語》：“今坡山有五仙觀，祀五仙人。少者居中，持粳稻；老者居左右，持黍稷，皆古衣冠。像下有石羊五，有蹲者、立者，有角形微彎，勢若抵觸者，大小相交，毛質斑駁。觀者一一摩挲，手跡瑩然。”1959年，廣州市越秀山公園立了一座五羊雕塑，一隻老仙羊口銜穀穗，其餘四隻仙羊圍繞其身旁。該雕塑成為廣州市的城徽。

古巴比倫人為了表示太陽在黃道上的位置，把黃道分為十二段即“黃道十二宮”，從春分點依次為白羊、金牛等十二宮。而白羊宮的星座圖為手持麥穗站立的農夫形象。可見在古巴比倫時也有羊與麥穗相互之間存在某種關係的觀念。

弗雷澤的《金枝》載，許多國家都有稱山羊為穀精的說法。普魯士有些地方，當風吹穀物低伏時，人們說那是“山羊在互相追逐”，“風趕羊群過穀田”，並以此預期會有好收成。在下巴伐利亞的施特勞賓，收割時割最後一把穀物的人，人們就說他“得到了玉米山羊”、“得到了小麥山羊”或“燕麥山羊”。另外，還在最後一堆穀物上插兩隻角，並把這堆穀物叫“帶角的山羊”。在斯瓦比的加布林根，收割最後一片燕麥地的時候，人們要做一隻木山羊，並用花環裝飾，把麥穗插進羊的鼻孔和嘴巴裏，稱之為“燕麥山羊”。

所有這些，都體現了在人們心目中，羊與五穀有某種聯係。