生肖文化--羊致清和

三、羊圖騰對華夏文化的濡染

當代著名哲學家任繼愈先生在為《中國少數民族哲學思想史論集》一書所作的“序言”中這樣說：“過去的華夏族，是中原地區眾兄弟民族不斷融合的結果。漢族也是秦漢以後，經曆了若幹世代眾兄弟民族不斷融合的結果。我國民族在曆史上有多次的大融合：殷周時期為第一次大融合，當時主要是東方、西方各民族的大融合；秦漢時期為第二次大融合；隋唐時期為第三次大融合；宋、元、明、清為第四次大融合。由殷周上溯，龍山文化，仰韶文化，已經說不出是漢族的前身還是其他兄弟民族的前身，應當是黃河流域各族共同創造的。”哲學家對中華民族文化的形成作出了準確的論斷。任繼愈先生提到中華民族曆史上的第一次大融合是在殷商時期，主要是東、西方各族的融合，從大量史料及考古發現看，這次融合乃是華夏族與由西向東遷徙到黃河流域的古羌族的融合。羌人攜羊圖騰文化東進而來，與華夏文化融為一體，共同形成了中華民族文化的源頭。

（一）伏羲氏於羊角圖騰柱上觀象畫卦

《方輿紀要》卷五十九《陝西·成紀廢縣》引《帝王世紀》雲：“伏羲生於成紀。”劉堯漢先生經大量調查、考證，認為成紀即今甘南天水地區，且這裏是古羌戎活動的地區。因為渭水源出天水地區渭源縣，東流經天水縣入陝西境，為古羌水，由此可知這裏為古羌居地。伏羲又寫作“跦遊”，二字均從“汙”，它象征伏羲是遠古羌戎虎氏族部落的圖騰名號。從劉堯漢先生的考證中我們知道，以羊為圖騰的古羌後來出現了虎圖騰部，但並未完全失去羊圖騰製，伏羲的“羲”字從“羊”即可為證。

伏羲是傳說中教民捕魚畜牧，以充庖廚的部落酋長，更重要的是他曾“觀象畫卦”。《易·係辭傳》雲：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。視鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠取諸物；於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”“庖羲”即伏羲。伏羲氏觀象畫卦所憑借的工具是什麽呢？這個問題需從圖騰民族的圖騰柱說起。丁山先生在《甲骨文所見氏族及其製度》一書中說：“在氏族社會，以圖騰為宗神，每個家族的閭裏之口都立有圖騰柱（Totem pole）以保護他們的氏族。所謂圖騰柱，大抵雕刻為鳥獸怪物形。”這“鳥獸怪物形”就是該家族的圖騰的形象。圖騰柱所立之地一般為氏族成員祭祀的地方，人們在圖騰柱下跳圖騰舞，向神靈獻祭。圖騰柱之所以為長杆形，意即可以通天、通神靈。丁山先生根據圖騰祭對“示”字進行了解釋：“示所從二或一，是上帝的象征；其所從|正象祭天杆；杆旁之八，蓋象所掛的彩帛；示字本義，就是設杆祭天的象征。”也就是說“示”字所象之物為圖騰柱，也稱祭天杆。立圖騰柱是為了保護本氏族，在圖騰柱或稱祭天杆下祭祀當然也是為了祈福於神靈和天。那麽“示”所象之圖騰柱或祭天杆隻有這一個作用嗎？我們來看一下《說文》中的“示”字：“示，天垂象見吉凶，所以示人也。從二（古文上字），三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變，示，神事也。”那麽“示”的本義到底是什麽呢？分析一下丁山和許慎的解釋，我們可以得出這樣的結論：圖騰氏族所立之圖騰柱或祭天杆，本義是為了祭天，但祭天杆隨著日出月落而在地上有不同的投影。這本是一件很自然的事，但沒有什麽天文知識的原始先民把這看成了天所表現出的吉凶之象。因而“示”也具有了“觀乎天文，以察時變”的作用。伏羲氏為傳說中的第一位“觀象於天”、“觀法於地”之人，根據上麵的分析，伏羲亦應是在圖騰柱上觀天觀地的。

陸思賢先生在《神話考古》一書中認為，伏羲氏是在羊角圖騰柱上觀象畫卦的。伏羲是古羌羊圖騰轉化為虎圖騰的部族，但考古發現很少有虎圖騰柱，卻有羊圖騰柱。西安半坡遺址上發現一圖案，考古報告定名為“彎角羊頭正麵形象”。內蒙古阿拉善右旗曼德拉山最高點上有羊角柱與牛角柱並列在一起的岩畫。辛店文化遺址上有羊角柱、牛角柱彩陶圖案。上述地方可以說都是古羌的活動範圍，當然也應是伏羲部的居地。另外，在甲骨文中，表動物名稱的字一般取象全形，如致清和馬、虎、鹿等，而牛、羊二字卻部分象物，且都有貫通上下的豎筆畫。羊，甲骨文作□；牛，甲骨文作□。突出羊（牛）角，以角概全體。《說文》對“羊”的解釋是：“從□，象頭角足尾之形。”也就是說，在“羊”字出現之前，已先有了“□”字，而枟說文：“□，羊角也。”說明當時人們在“羊”字前，已普遍接受了“□”即這個符號，而這個“□”就是羊角圖騰柱。再者，“□”和“觀象畫卦”的“卦”字音相近。《說文》：“□，羊角也，象形……讀若跦（乖）。”《說文》：“卦，筮也，從卜圭聲。”也就是說伏羲所畫之“卦”與羊角圖騰柱“□”有著密切的關係。正是基於上述種種，陸思賢先生提出，伏羲氏的立杆測影、觀象畫卦是從羊角圖騰柱上開始的。

關於八卦為誰所畫有幾種說法，如伏羲八卦、文王八卦等，但對於八卦究竟是憑借什麽所畫，卻很少有人論及。陸先生提出的“伏羲氏於羊角圖騰柱上觀象畫卦”的觀點可說是具有開創意義的一說，也是很有道理的一說。因為伏羲氏不可能憑肉眼觀天測地，甚至可能不會想到觀測天地。正是羊角圖騰柱在地上的投影啟發了他，使他開始利用圖騰柱進行觀象畫卦的工作。而產生於羊角圖騰柱下的八卦圖對華夏文化產生了巨大影響。

（二）炎帝薑姓

炎帝是古史傳說中人類的祖先，影響很大。至今我們仍說中國人是“炎黃子孫”。炎帝部族也是傳說中最早從事農業的部落，所以，人們也稱炎帝為“神農氏”。那麽炎帝姓什麽呢？史書記載，炎帝薑姓。《後漢書·西羌傳》說炎帝乃“西羌之本……薑姓之別也。”炎帝出生的地方在薑水。晉皇甫謐《帝王世紀》雲：“炎帝神農氏，薑姓，母女登遊華陽，感神而生炎帝於薑水，是其地也。”《水經注》“渭水”條對“薑水”作了解釋：“歧水又東，逕薑氏城南為薑水。”又有說炎帝出生地在常羊、羊頭山等地。《玉函山房輯佚書》輯《春秋緯元命苞》雲：“少典妃安登遊於華陽，有神龍首感之於常羊，生神農。”唐李吉甫《元和郡縣誌》卷十五引《後魏風土記》雲：“神農城在羊頭山上，山下有神農泉。”薑水、常羊、羊頭山，三者當為同一地之山水，且皆以羊命名，而炎帝又為薑姓，可見炎帝部與羌是融為一體的。當然，史書中並沒有記載說炎帝氏族以羊為圖騰，《帝王世紀》說炎帝母親“有神龍首，感生炎帝”，而炎帝本人是“人身牛首”。說明羊圖騰已開始向牛圖騰、龍圖騰轉化。這個轉化與人類社會的發展是相應的。當人類處於采集、狩獵階段時，羊在人們生活中的作用是巨大的。但進入農業社會後，牛漸漸取代了羊的地位，而成為人們的圖騰，圖騰的形態也在發生變化，不再是動物的自然形態而是半人半獸，而且出現了並不存在的、集各種動物之形態為一身的動物——龍。可以看出，隨著社會的發展，人們希望所崇拜的對象更強大，更能適應目前的生活。

然而，圖騰的產生不是一朝一夕的，當然也不會轉瞬即逝。有時，幾種圖騰是並存的。所以，盡管炎帝部有牛圖騰，有龍圖騰，但並不能說沒有羊圖騰。至少人們對羊是崇敬的，懷著美好感情的。這種心理代代相傳，曆久猶存。史傳炎帝部曾作過大規模遷徙，“初都陳（河南淮陽），又徙魯”（《帝王世紀》）。說明炎帝部是由發祥地渭河流域沿黃河向東發展。東徙的炎帝薑姓部落後來建立的國家有申（河南唐河境）、呂（河南南陽境）、許（河南許昌境）、齊（山東北部）。隨著遷徙，他們也將自己的風俗慣製、宗教信仰帶至遷徙地。據《墨子·明鬼》載，齊國有一隻與皋陶的“獬豸”一樣的神羊，能別曲直，竟使不直者折腳乃至身亡。這正是羊圖騰觀念的反映。山東臨淄是齊國故都，這裏出土的器物上常有表現著羊圖騰內容的對羊和樹的圖案。這一帶出土的漢畫像石上，也可以看到以羊頭羊角為中心、雙鳳雙鳥朝向羊頭的畫像。河南洛陽一帶西漢墓壁畫上也有羊頭形雕繪。

另外，黃帝似也與羊圖騰之薑羌有一定的聯係。《國語·晉語四》：“昔少典氏娶於有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以薑水成。”也就是說，黃帝與炎帝乃同母異父兄弟。

《封禪書》中所封的戰神兵主蚩尤乃炎帝之裔。《路史·後紀四·蚩尤傳》說：“蚩尤薑姓，炎帝之裔也。”其“出自羊水”（《初學記》卷九引《歸藏·啟筮》）。

“刑天舞幹戚，猛誌固常在”（晉陶潛《讀山海經》）的刑天乃炎帝屬臣，與黃帝爭神，“帝斷其首，葬之常羊之山”（《山海經·海內西經》），大概是還其故處之意。

（三）夏商周族與羌

1.大禹出於西羌

《史記·六國年代序》中有：“故禹興於西羌”的記載。陸賈《新語·術事》中說：“大禹出於西羌。”《鹽鐵論·國病》中也有：“禹出西羌。”由此可知，夏之祖禹是出自於羌的。關於禹與羌的關係，我們要從堯說起。《潛夫論·誌氏姓》曰：“炎帝苗胄四嶽伯夷為堯典禮，折民惟刑，以封申呂，裔生尚，為文王師，克殷而封之齊，或封許向，或封於紀，或封於申……皆薑姓也。”從這段話我們知道，炎帝的後代四嶽、伯夷為堯製典與刑，維護天下秩序，堯封四嶽、伯夷於申、呂。後裔中有名為尚者，也就是呂尚，曾為文王師，又助武王伐紂建周。周封之於齊、許、紀、申等地，但都為薑姓。後人也稱呂尚為薑尚，即由此而來。說明薑姓部族在堯時是非常重要的一支，薑姓之四嶽、伯夷為堯之重臣，相傳堯傳位於舜時，是經四嶽推薦，而舜挑選賢人時，又谘詢四嶽，最後選中了治水有功，“出於西羌”的禹。正因堯、舜與薑羌的密切關係，所以禹出於西羌是完全可能的。史學家徐中舒也論證過“夏王朝的主要部族是羌”，“夏族屬羌”。

漢代王充《論衡·是應》記載了一個堯時的“神羊”的傳說：堯時有一個大臣皋陶，是法務官，他有一隻袖羊，即“汍聽”，“汍聽者，一角之羊也，性知有罪，皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸”，所以“皋陶敬羊，起坐事之”。後世的法官們為了使自己具有羊的神力，皆戴羊角帽來斷案，此風影響到秦漢。這個神羊的傳說是羊圖騰向羊神崇拜的轉變。人們崇拜的羊已開始脫離其自然屬性而被賦予一定的社會屬性，這是社會發展之必然。但由此我們卻可了解羊圖騰崇拜在堯時是存在的，且很有影響，故而才會有這樣的傳說。

如果說堯、舜隻是任用了薑姓之人為重臣而有“皋陶敬神羊”的傳說，那麽對於其祖“出於西羌”，而且“主要部族是羌”的夏來說，羊圖騰文化的流播是可推想而知的。

2.殷商與羌

殷商之時，商王頻頻發動戰爭，羌人常被俘掠，並作為祭祀的犧牲。對此，卜辭多有記述。而羌也向商稱臣，《詩·殷武》曰：“自彼氐羌，莫敢不來王，莫敢不來享。”《竹書紀年·武丁》：“三十四年，王師克鬼方，氐羌來賓。”《竹書紀年·成湯》：“十九年，氐羌來貢。”但同時，卜辭中也有商王娶薑姓女子為王後的記載。據於省吾先生考證，卜辭中“壞於小乙三薑”（《京津》771）是說小乙娶女薑為冥婦；“薑力”（《乙》5405）是商王娶女薑為婦之證；金文《矢令簋》與《抆卣》中有“王薑”之稱謂，這是說王後為薑姓。也就是說，殷商時，商與羌有著戰爭的對立，但同時也有君臣、婚媾的關係。

甚至商王名號也是與“羌”有關的字。卜辭中有“□甲”，如“……於□甲”（甲119），又有“……祭□甲”（前1·41·7）。“□甲”是商王名號。郭沫若釋“□”為“□”，並認為“□甲”是史書中的“沃甲”。那麽“□”是什麽意思呢？於省吾先生作了正確解釋。他認為“□”乃是古“敬”字，是從羌字孳乳而來，意為戴羊角而跪，以示虔恭。戴羊角而跪當是羌人舉行圖騰儀式時的服飾及動作，商王以此為名號，足見羌人羊圖騰文化對商的影響。

殷墟出土了大量的羊形青銅器、玉器。如著名的四羊方尊，尊肩四麵以圓雕形式各鑄一卷角羊之前軀，形象寧靜而不失威嚴。器形與動物形象渾然一體，造型雄奇，鑄造精良，堪稱殷商青銅器中之精品。另外還有雙羊尊、羊頭匕等等。有的青銅器上還刻有羊形族徽。許多祭器、酒器上也都刻有羊頭紋，羊角紋。這都反映出羊圖騰文化對殷商文化的滲透。

我們知道薑尚薑太公是助文王、武王伐紂滅商的大謀士，而在事文王、武王之前，薑尚曾是紂的大臣。《齊太公世家》雲：“太公博聞，嚐事紂，紂無道，去之……而卒西歸周伯。”可見殷商大臣中也不乏羌人。相傳，殷商將亡時，商之牧野曾出現了一隻為了審判商紂王的罪而來的神羊——夷羊。《周語》：“商之興也，檮杌次於丕山。其亡也，夷羊在牧。”韋昭解：“夷羊神獸。”高誘注雲：“夷羊土神，殷之將亡，見商郊野之地。”（《淮南子·本經訓》）傳說畢竟是傳說，但從中卻正可窺見羊圖騰觀念的存在。

3.後稷之母為薑嫄

周的建立是在薑姓之薑尚的幫助下實現的。《尚書·牧誓》中還有武王率羌人伐殷的記載：“王曰嗟，我友邦杗君，禦事司徒，司馬……司空，及庸、蜀、羌、沖、微、沍、彭、濮人，稱爾戈，比爾幹，立爾矛，矛其誓。”

更有傳說周的祖先、教民稼穡的農神後稷，其母為羌族薑姓之薑灶。薑灶出野履巨人跡而感生後稷。《詩·大雅·生民》對此作了詳細描寫：“厥初生民，時維薑灶。生民如何，克鄗克祀。以弗無子，履帝武敏歆。攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維後稷。誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康鄗祀，居然生子。誕鉋之隘巷，牛羊腓字之；誕鉋之平林，會伐平林；誕鉋之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，後稷呱矣。實覃實沘，厥聲載路……”《史記·周本紀》對此也作過記載：薑灶踩著上帝的腳指印，心中突感歡欣，於是懷了孕。薑灶生後稷時，《詩·生民》以“先生如達”喻之。《箋》曰：“達，羊子也……生如達之生，言易也。”意思是說薑灶生稷乃頭生，卻非常容易，如羊胎，胎衣不裂，也未難產。這雖是一個比喻，然而周祖如羊生卻不能不說是羊圖騰觀念的反映。薑灶因懷孕已深感不安，且如此容易，無災無害就生下了兒子，以為不祥，所以打算遺棄後稷，後稷又名棄，原因即在此。然而薑灶三棄後稷而不成，其中一次棄後稷於狹窄簡陋的小巷，卻有羊、牛來保護後稷，給他喂奶，羊保護了周祖後稷——又一羊圖騰觀念的反映。這使人想到古希臘最高神宙斯，宙斯生下來後被其父扔掉，以後由母山羊阿麥爾特亞養大，宙斯的化身是雙角彎彎的綿羊。不同的地域而有幾乎相同的傳說，這個現象大概隻能以原始社會普遍存在且對後世產生了深遠影響的圖騰說解釋。經過三棄三收後，薑灶認定後稷為神，再不準備拋棄他了。這樣的經曆對後稷來說正如“天將降大任於斯人也”時，對其肌膚、筋骨、體魄、意誌的考驗。後來在母親的指導下，他致力於稼穡之事，成為周之始祖及農神，對中華民族貢獻很大。而薑灶也被周人、羌人尊奉為“老祖母”，稱她為大地的母親、生殖和豐收女神。傳說中薑灶氏族所在地在現陝西武功一帶，每逢農曆正月十六，人們都要在薑灶祠舉行盛大的祭祀活動以紀念薑灶。感謝薑灶對中華民族發展所作的貢獻，感謝薑灶之子後稷教人稼穡。薑灶祠在上閣寺頂端，位置極高。這一天，男女老幼列長隊舉旌旗來到這裏，陳五穀，燃香燭，焚黃表，並宣讀祭文，整個祭祀活動顯得異常神聖。

以上對羌與華夏民族的關係作了一個簡單勾勒。於省吾先生曾指出：“古代華夏民族在很長時期內，與羌族即有婚媾血緣的聯係，又有戰爭上的頻繁接觸，比任何其他外族的關係都較為密切。”的確如此。羌文化與華夏文化水乳般交融在一起，形成了華夏民族共同的文化源頭。羌人羊文化作為華夏文化的組成部分，對後世產生了深遠的影響。