生肖文化--戌犬通靈

一、狗與服飾

20世紀80年代末，一位從事民族學調查的學者曾遇到了這樣一個場麵。在雲南金平縣銅礦區，這位學者請一位胡須飄白的苗族大爹講述他們的族史。“你格認得字？”他問。

“認得。”他答，“祖先的事都記在上麵，順著它，可以回到狗王（即盤瓠，苗族神話中的始祖）討老婆的地方。”大爹邊說，邊遞件女人的花裙子給他。

一位阿昌族小媳婦，指著自己頭上戴著的高帽“吳擺”告訴筆者，“吳擺”上披搭的黑色長條布（寬約20厘米，長可及腰，下為瓔珞，現一般收至帽上），就是狗尾，來曆她說不清。隻記得出嫁時，媽媽親手縫繡了一條花帶給她係上，並指著花帶上的圖形告訴她，這是穀子，這是瓜子，這是包穀……它們都是神狗帶來的。

時代的變遷並沒能隔斷古老的宗教習俗和圖騰意識，傳統習俗與宗教意識依然對他們的現代生活發生著一定的影響。

遠在漢代，《後漢書·南蠻傳》中就記述盤瓠子孫們“衣裳斑斕”。晉人幹寶的《搜神記》也提到這種服飾“織績木皮，染以草實，好五色衣服，製裁皆有尾形”。所謂“好五色衣服，衣裳斑斕”，是與“帝有畜狗，其毛五彩，名曰兒瓠”緊密相關的。盤瓠神犬的毛為五彩，故他們的後代子孫的衣服也“五色斑斕”。直到現在，瑤人男女身穿之衣，均有織成五彩花紋之布縫貼其上，也是因為傳說中，其祖宗為一五彩毛之狗。“製裁皆有尾形”，很顯然是象征狗的尾巴。

今天的瑤族、佘族、苗族、黎族等的服飾上均保留了許多模仿狗外形的習俗。廣東北江瑤族的服飾就很典型。岑家梧說：瑤族婦女帽之尖角，象征狗之兩耳。腰間所束的白布巾必將兩端作三角形，懸於兩股上側，像狗尾之形。而男人之裹頭巾，將兩端懸於兩耳之後，長約五六寸，亦像狗的兩耳。瑤人相傳彼之祖先乃一狗頭王，故男女之裝飾，均取狗之意。

瑤族婦女的服飾最有特點。據說婦女的犬帽象征狗耳。據調查，其帽的形製，前麵左右有兩尖上舉，高約16寸5分，帽後且圍以繡有花紋的青布巾，長約28寸，寬18寸。戴在頭上正像狗頭一樣。同時，戴這種象征狗耳的帽子，隻限於出嫁的婦女，未出嫁的女子是不能戴的。瑤婦與瑤女所戴的高帽各不相同。年輕女子的帽上麵為橢圓形，而出嫁婦女為兩尖角形。

可見，隻有獲得了一定資格的女性才能戴雙角高帽。從文化人類學的視角看，出嫁的媳婦們完成了她們的少女階段，從而實現了人生禮儀的一次重大過渡，而這個過渡便是對社會角色和母親角色的一次肯定，而特殊服飾的穿戴便是這種社會角色轉換的重大象征。

岑家梧先生認為：圖騰民族，其成員在一定年齡者，須行入社禮。入社者即被認為圖騰集團的成員，遵守一切圖騰禁忌及圖騰習俗。大概瑤人未出嫁的女子，尚未被承認是圖騰成員，無須作象征圖騰的裝飾，至於出嫁婦人，已經成人，當然稱做圖騰中的分子了。

古代有關的資料也有關於瑤族婦女出嫁時要穿著特殊服飾的記載。清人屈大均說：

連山有八排瑤……女初嫁，垂一繡袋，以祖妣高辛氏女，初配伕瓠，著獨力衣，以囊盛伕瓠之足與合，故至今仍其製雲。《後漢書》言：伕瓠諸子織績木皮，染以草實，好五色衣服，製裁皆有尾形，幹寶言：赤髀橫裙，伕瓠子孫。是也。伕瓠毛五彩，故今瑤彿徒衣服斑斕……

瑤族的重要曆史文獻《過山榜》（即《評皇卷榜牒文》）還有關於瑤人服飾及其來曆的記載：

傳說遠古評王當政，皇後耳疾，挑出金蟲似蠶，疾愈，以瓠盛蟲，蓋以盤，蟲變為遍身綿秀、五色斑斕的龍犬，名“盤瓠”。後高王亂，評王許以女嫁取高王首級者。盤瓠取之獻於闕下，評王大喜，但難以女配。盤瓠曰：以吾置金籠蒸七天七夜即可變人。如言。至第六日，三公主不及待，悄悄開籠視之，盤瓠已化人，但頭、腳毛未蛻盡。評王命製五色斑衣以贈，並讓盤瓠包頭、綁腿，與三公主成婚。居會稽山，生六男六女，封盤王，後裔有十二姓王瑤子孫，皆以盤王為始祖。瑤人根骨即龍犬。後世瑤族亦仿盤王服斑衣而包頭、綁腿。

有關瑤族、佘族服飾的另一則說法是，公主和盤瓠結婚後，頭戴“狗頭冠”，以便與盤瓠“求同”。於是，他們的後代在穿著上也沿用了“衣著尾”、“著五色斑衣”的傳統。

明清兩代的史料對瑤、佘等盤瓠係民族的服飾也有記述。如《甌江雜誌》說：“盤瓠之後，言語侏離，椎結跣足，短衣斑斕，依林而居。”

明代學者王士性也記述了瑤族服飾中的崇犬內容。如說：“女則用五繒帛綴於兩袖，前襟至腰，後幅垂至膝下，名狗尾衫，示不忘祖也。”

即便到了近現代，瑤族、佘族、苗族等的服飾仍保留了傳統的圖騰特色，如雲南紅河的瑤族男人腰係狗尾襟帶，有的在祭祖的場合中要著尾花衣（斑衣）跳舞。紅河瑤族“吉門”支的男人衣背上還要繡上方形圖案，俗稱“盤王印”。

廣西金秀茶山瑤族的腰帶要繡上七層花，底邊則有絲編的狗牙花圖案。有的瑤族男人的褲管上要繡紅絨，以象征“龍犬”之形。

無論屬於什麽支係的瑤族，其服飾在色彩上大都嚴格地承襲古老的“五色”之宗。他們要在衣服的領口、胸襟、袖口、肩墊、底邊、褲口、裙邊等處鑲繡五色花邊、花紋。婦女們的挑花、刺繡，均用青藍、深藍、黑或白色底布，上以紅、白、黃、綠、黑五色絲線挑繡各種花式圖案。

現代雲南瑤族的男女服裝，除皆在領邊、袖口、褲沿和胸襟兩側繡上色彩鮮明的花紋圖案外，上衣還特意剪成前短後長型；婦女則將發結梳成角狀，再覆以花帕，腰帶故意在後臀部掉下一截，以喻狗尾；兒童戴狗頭帽，穿狗頭風衣。

廣西等地的瑤族，有的還在衣襟兩側和褲管兩側，特地挑繡兩條鮮明的紅線條，據說象征盤瓠狩獵墜崖死後從口中流出的血絲。

苗族的支係分布很廣，但也保持了“五色犬衣”的傳統。如雲南苗族“婦女束發戴五色花冠，耳綴銀環，著紫布短衣，或繡花布裙”。順寧苗族婦女布冠戴頭，衣桶裙，皆用五色桃花布為之。而麗江苗族則“姓氏服色皆以五色分類”。此外，貴州苗族的“鳳頭雞”及“狗耳龍家”之說，也都因婦女們的發型而得名。檀萃在《說蠻》中雲“狗耳龍家……婦女辮發螺發上若狗耳，故因以名”。這恐怕都是苗族犬圖騰崇拜在服飾上的遺留。

佘族婦女的頭飾也十分有特色。這種頭飾呈龍犬之頭、身、尾三截之狀。《皇清職貢圖》曰：“婦女以藍布裹發，或戴冠為狗耳。”

這種高帽，在佘民中隨處可見。佘婦的頭上常戴著布帽竹筒，竹筒長約34寸，外麵包以紅呢，再嵌以銀邊。竹筒的前後都釘以銀牌，並掛上一串串白珠。這種布冠竹筒，究竟象征狗的哪一部分，我們尚未明了，可確是佘民尊崇圖騰的一種遺留。據T.C.沃納於20世紀20年代調查，佘婦“挽發髻於後，編竹為架，插之髻中，前置絮墊與編竹連係，以求平衡。上覆紅帕，其狀當與廣東北江瑤婦相似。且謂婦人蒙紅帕者，蓋昔卓公主下嫁時，畏狗王之醜陋也”。

對於佘族的圖騰服飾，20世紀二三十年代民族學家們也做過不少的實地調查。如淩純聲、龐新民、江應梁、岑家悟等著名學者也都撰寫論文進行研究。據淩先生調查，佘族婦女的狗頭冠是圖騰裝飾中最具代表性的一種。狗頭冠的樣式，還由於宗族姓氏的不同、地域的不同各有差異，但主要結構完全相同。一般都由狗頭、狗身、狗尾三部分組成。麗水式的狗頭在竹筒的一端，包有銀皮，上鐫有狗麵形，狗身即用竹筒象征，狗尾為紅布一條係在竹筒之後。

浙江泰順的佘族婦女的狗頭冠，也是以竹筒製成，長三寸左右，外包紅呢，嵌以銀邊。竹筒前後都釘有一個銀牌，並掛上白色的串珠。

景寧佘族婦女的狗頭冠與麗水的狗頭冠多有差別。《景寧縣誌》說佘族婦女：“跣腳椎結，斷竹為冠，裹以布，布斑斑；飾以珠，珠累累，皆五色椒珠。”

婦女後腦盤發髻，頭頂置銀箔包的竹筒，竹筒直徑約一寸，長約三寸。整體呈三角木架，架之縱軸，一端包黑布，狀如狗頭，軸身為狗身，三角架上的上角，如狗尾向上豎之狀。

另外，福州佘族婦女的頭冠也很別致。狗之頭、身、尾三部分的分別最為明顯。據淩純聲的調查，這種狗頭冠的樣式，曆代相傳，不容易改。據說，此冠還是過去結婚時戴的頭冠，佘族婦女還稱此為鳳冠，凡節日或出門做客時要戴，死了也戴著入棺。

觀賞瑤族、佘族等民族的服飾，我們深深地感到沒有哪幾個民族能像他們那樣，數千年來都一如既往地保持了對盤瓠圖騰的敬拜之情，以致把這種遠古的祖先崇拜意識轉化成了富於審美價值的服飾文化，從而在中國服飾文化史上占有獨特的位置。