生肖文化--戌犬通靈

三、盤瓠與南方狗國

盤瓠，在自漢以後的曆代正史、誌異小說、筆記、方誌等書籍中多有記述，而且一直廣泛流行於南方的瑤族、佘族、苗族、黎族諸民族中。

關於盤瓠殺戎王始建狗封國的記載，最早見於東漢時的典籍之中。東晉人郭璞在《山海經·海內北經》注“犬封國”曰：

昔盤瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以訓，乃浮之會稽東海中，得地三百裏封之，生男為狗，生女為美人，是為狗封之國也。

也就是說犬封國的來曆，主要得力於盤瓠的功勞。據宋人羅泌《路史·發揮二》稱：

應劭書遂以高辛氏之犬名曰盤瓠，妻帝之女，乃生六男六女，自相夫妻，是為南蠻。

於是高辛氏之名犬盤瓠，便與古代南方少數民族聯係在了一起。《後漢書·南蠻西南夷列傳》記述南蠻民族的起源時也追溯到了盤瓠殺戎王的故事：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰伕瓠，下令之後，伕瓠遂銜人頭造闕下。群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計伕瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請行；帝不得已，乃以女配伕瓠。伕瓠得女，負而走入南山，止石室中，所處險絕，人跡不至……經三年，生子一十二人，六男六女。伕瓠死後，因自相夫妻。

晉人郭璞在《玄中記》裏也記述了盤瓠與狗國的來曆：

昔高辛氏犬戎為亂，帝言曰，有討之者妻以美女，封三百戶。帝之狗名槃瓠，亡三月而殺犬戎以其首來，帝以女妻之於會稽東南，得海中土三百裏而封，生男為狗，生女為美人，封為狗民國。

自漢以後的曆代文史資料都記載過盤瓠殺戎王的故事。如晉代幹寶的《搜神集》，三國時魏魚豢的《魏略》，梁代鮑堅的《武陵紀》、任聽的《述異記》等等。以上這些典籍都提到了“犬封國”、“狗民國”。但狗民國具體在哪裏？按郭璞的說法是在“會稽東海中”的東南部，梁人任聽認為狗國在“南海中盤古國（即盤瓠國）”。不過在討論“犬封國”地理位置之前，我們須先要注意“犬戎國”和“犬封國”之間的區別與聯係問題。

從漢代應劭的《風俗通義》以及晉人郭璞《山海經注》等材料看，顯然犬戎國在先，犬封國在後，盤瓠殺犬戎王，故才以犬立功受封而得國。但是《山海經·海內北經》又說：“犬封國曰犬戎國，狀如犬。”兩國是一回事。這就產生了矛盾。

袁珂先生的話卻給了我們一個啟示：“狗國之傳說實起源於西北然後始漸於東南也。”就是說，犬戎國有可能就是北方的狗國，如郭璞雲：

黃帝之後卞明生白犬二頭，自相牝牡，遂為此國，言狗國也。

也就是《山海經·大荒北經》所說的“犬戎”、“犬戎國”：

有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。

這裏的犬戎國，有可能就是《伊尹四方令》所說的“正西昆侖狗國”，也就是西北方的狗國。而盤瓠殺犬戎王所封的狗國，應是《淮南子·墜形篇》所言的“狗國在其（建木）東”，也就是東南部的狗國。

在關於犬戎與犬封兩國的關係問題上，我們以為史學家楊寬先生的考證較為切實：

古代之中原文化較高，漸次不容神怪傳說之存在，而南方文化較低，中土固有之傳說，往往由其保存。由犬戎而生犬封（國）之說，以犬為犬戎之祖，再傳而為伕瓠之說，三變而為南蠻之祖。南方苗瑤佘族皆信以為真，於是自認為犬之後裔，競相傳述，且從而禮拜之。且苗瑤所戴之笠，下裝高聳之布耳，謂乃像其祖先伕瓠犬之兩耳。彼苗瑤者，誠不料其祖之傳說乃出於大戎傳說之訛變也。

在這裏，楊先生多少揭示了古代南蠻與西北民族的某些文化交往。

現在我們回過頭來，討論《山海經》所記“犬封國”以及唐以後漢文典籍常提到的東南一帶的“狗國”問題。

由上引郭璞注可知，盤瓠是因“不可以訓”而“浮之會稽東海中”，也就是說信奉盤瓠為祖先的瑤族、佘族和部分苗族人的先民原來並不在會稽東海，那麽，他們的先祖由何而來呢？

依何光嶽先生的觀點看，盤瓠又叫盤古，是由龍變為神犬，故叫龍犬，因出自遠古高辛王（即帝嚳）王後的葫蘆和盤子，故名兒瓠。兒與盤古代相通。盤瓠有大功，便和高辛王的公主結婚，生了六男六女，互相婚配，後來繁衍成瑤、佘兩族和部分苗族。而盤瓠民最早的發源地則是在甘肅省的岷山一帶。其後，一支沿涇渭河東遷，散布於黃河中下遊及淮水上中遊一帶，另一支則沿岷江南下，散布於川黔滇各地。因此，在這東南兩條遷徙路線上，遺留著許多以瓠、盤古、葫蘆為名的地方。

這也就是說《山海經》所稱的盤瓠殺戎王，娶高辛帝之女，浮之會稽東海，得三百裏封地之所建的狗封國，是盤瓠民南遷江南會稽之後的事。至於說到盤瓠所建狗封國之事，實難從考古學上做出最後的結論，隻能說是以崇犬著稱的盤瓠民曾在會稽東海有過一段時間的定居生活，而且在當地遺留下了諸多犬崇拜的習俗與遺跡。

郭璞將盤瓠神話與會稽東海中的犬封國聯係在一起，至少說明盤瓠係民族確實在會稽有過一個小邦國的曆史時期。

“會稽”究竟指哪塊地方？古人所說也不一致，幹寶《搜神記》將“會稽東海”注為“會稽侯”，或“會稽郡”，抑或“桂林侯”、“桂林郡”。按漢文典籍曆代地理誌看，“會稽”一般指浙江紹興一帶，該地為春秋時期古越人的居住地。但現代的學者們對盤瓠傳說中的“會稽”一地名有不同的說法。例如有說“會稽山七賢洞”、“潮州會稽山”、“廣東會稽山”，還有山東“泰山會稽山”等等。總之，這些地名大都反映出盤瓠係民族在遷徙過程與這些地方所發生的關係。但就《山海經》所言的盤瓠殺戎得犬封國之地來看，大都應與今浙江的會稽即紹興有更密切的關係。

把《越絕書》所說的“越搖”和《山海經》中的古“搖民”記載相比較來分析，盤瓠後代似乎與古越人有一定關係。因而也有不少學者認為盤瓠係民族的祖先來自百越，而非由西北遷徙而至。但徐仁瑤先生認為，當與《山海經》所說的由有易部落潛逃而出的古“搖民”有直接關係。《山海經·大荒東經》說：

有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥伋於有易，河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。河念有易，有易潛出，為國於獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。

根據吳其昌先生的考證，“困”乃“因”字之誤，“因民”、“搖民”、“嬴民”，一聲之轉也。因而“困民國”即是“搖民國”。《山海經》所述王亥被有易部落殺死及上甲微發動對有易部落的戰爭，是商代重大曆史事件。“有易”即是以使犬崇犬著稱的“狄人”的別稱，狄族在古書裏又寫作“易”，如殷族母係始祖簡狄，又或從易作壞。《易經》裏有“喪牛於易”，“喪羊於易”，即是指“狄”。

按照《大荒東經》的說法，殷國新君為了給王亥報仇，摧毀了有易族的大部分，河伯和有易本來就很友好，見有易族被消滅，於心不忍，便暗中幫助有易族的人潛逃出來，建立了一個國家，叫做“搖民國”，即“困（因）民國”。

《越絕書》說：

搖城者，吳王子居焉，後越搖王居之，稻田三百頃，在邑東南，去縣五十裏。

通江南陵，搖越所鑿，以伐上舍君，去縣五十裏。

這裏所說的“搖”、“越搖王”、“搖越”即有可能是在會稽一帶建立犬封國的古搖人，他們在春秋時期已成了古越人的一支，但卻保持自古崇拜犬的圖騰習俗。對於古代會稽境內的古搖人，史料也有不少記述。《世本》謂：“徭氏，東越王瑤，勾踐之後，其後以徭為氏。”其後裔以“徭為姓”。《史記·東越列傳》載：“閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之後也。”

而越搖或搖越的圖騰就是盤瓠——犬圖騰。從民族學的調查來看，古“搖民”與瑤族的關係亦可得到印證。郭璞注《山海經》所說的“盤瓠”傳說及會稽東海中的“犬封國”，反映了瑤佘先民的圖騰崇拜，這種崇信“盤瓠”及“盤古”的習俗在瑤族民間流傳至今，這一文化的連續證實了瑤族與古越搖人的關係源遠流長。

百越史專家蔣炳釗先生甚至認為，《山海經》所說的會稽犬封國之事，就是指越王勾踐和他的大將軍範蠡。這一說法也見於唐代的史料之中。如唐張守節《史記正義》引《吳越春秋》曾記載了範蠡這樣一件事：

範蠡從犬竇蹲而吠之，從吏恐文種慚，令人引衣而鄣之。文種曰，“無鄣也。吾聞犬之所吠者人，今吾到此，有聖人之氣，行而求之，來至於此。且人身而犬吠者，請我是人也。”乃下車拜，蠡不為禮。

範蠡是為越王勾踐滅吳雪會稽之恥的有功之臣，後來勾踐以會稽山為範蠡的奉邑。《史記索隱》引《國語》雲：“乃環會稽三百裏以為範蠡之地。”從上述故事看，範蠡顯然也是屬於崇信盤瓠的一族。

另外，《後漢書·南蠻傳》所說的“兒瓠得女，負而走入南山，止石室中”，其中的“南山”一地，就地望而言，也與越國有極大關係。如勾踐同範蠡入吳曾被放於南山，止石室中。《越絕書》也有“勾踐罷吳畜犬獵南山”的記載。越王無疆的後人曾遭楚國攻打，敗走南山。其中的“南山”地望都在越國境內。這說明《南蠻傳》中提到的盤瓠得女“走入南山”與越國諸君臣的“走南山”並非偶然的巧合。

因而，郭璞把盤瓠傳說與會稽東南的越族聯係在一起大概有一定道理。越人雖然主要以蛇為圖騰，但據說，越人後裔之中，既以犬為圖騰又有盤瓠傳說的隻有搖越人。因此，郭璞所指的會稽東南的犬封國應是指以搖為族號、以盤瓠為祖先的搖越人。

從曆代有關盤瓠與犬封國的記述來看，幾乎所有的文字史料或口傳文學都是以會稽東海為中心而展開的。而且盤瓠神話與盤古傳說互相衍化，如出一轍。例如《述異記》曰：“昔盤古氏之死也，頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木……吳楚間說盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百餘裏，俗雲後追葬盤古之魂也”，還說，“南海中盤古國，今人皆以盤古為姓……”

這裏的“亙三百餘裏”與《山海經》所說盤瓠殺戎王，得封“三百裏地”正好一致。而所謂的“盤古國”即是盤瓠所建的“犬封國”也。南越王與犬崇拜有關的信息在文字和口傳上都可找到印證的材料。如《古今圖書集成》卷1410載：

南越王有犬名盤瓠，王被擒，其母傳令有能脫王歸者，當以王女妻之，盤瓠聞言欣然往，竊負而逃，遂妻以女……故瑤人多姓盤，嫌犬名不雅，改為盤。

清代江南沿海一帶的佘族和瑤族中，也流傳有不少搖越與盤瓠的傳說。《閩都別記》說：

夏禹之後裔，越王勾踐七世孫名無疆，與楚戰，不利，國被楚奪，徙族八閩，遂為君長……無疆有一妹，名嫻儀，年已及笄，在內樓刺繡。宮中有一犬，常蹲樓上，仰頭與王妹對視。嫻儀自顧花柳，並未看及，數日如是。唯兩侍女因見犬視甚無禮，逐之下樓。去之又來。將門緊閉，犬仍守候，門一開即鑽入。後侍者因見此犬無禮，將它殺死。然而，犬皮隨風飄起，將嫻儀渾身包住，劈不能脫，許久自化為灰，飛散而沒。此後，嫻儀懷孕，生下一雄犬，取名為兇鍾。兇鍾隨侍閩越王，曾咬死刺客。不久，南粵蠻入侵閩中。越王交戰不利，被困絕，於是兇鍾潛入敵營，殺死粵蠻王。閩越王聞知大喜，將公主許配兇鍾。因兇鍾是犬身，有道士傳兇鍾法術，兇鍾漸變為人身犬首，與公主成婚。此後，生育三子，分作螺、盤、藍三姓，長成各配以民女為妻，再生子女，不得婚配於外姓。那公主隻生此三子，不再育矣。

這則盤瓠神話顯然文人化的色彩較重，閩中的佘族認為他們的祖先就是公主生的三子。

另外，從古代的會稽（紹興）境內遺留下來的許多地名和盤古（盤瓠）廟來分析，它們都與上古時代的瑤佘民族有著直接關係。

可以說盤瓠係民族在會稽、揚州、南海、兩廣、滇黔等地都留下了他們艱難的足跡。而《山海經》中的會稽“犬封國”及盤瓠的神話，當是春秋兩漢時期越搖部落留下的遺跡，也是越搖部落在曆史上幾次大的遷徙的反映。

總之，《山海經》所敘盤瓠與犬封國之事，涉及了瑤佘苗等民族的起源、遷徙等諸多重大的曆史事件，是一個非常複雜的民族史和宗教史的問題，實在不容易闡述清楚。限於篇幅的關係，我們也隻能作些粗淺的綜述。