生肖文化--戌犬通靈

三、“以狗換牛”和“狗耕田”故事

以狗換牛和狗耕田的故事類型，在古代印度、西域，在我國中原和少數民族以及東北亞地區的民族中十分流行。藏族《屍語的故事》中記述的很多故事直接受到了印度民間故事及《五卷書》的影響。在藏族機智人物阿克東巴的故事中，能看出不少情節結構是《五卷書》的變體。“狗換牛”故事便是其中之一。

這個故事說阿克東巴為了幫助一寡婦，偷來財主的牛耕完寡婦的地，然後牽出寡婦的兩隻狗，套上犁，聲稱是用這兩隻狗耕的地，財主信以為真，就用兩頭耕牛換了寡婦的兩隻狗。後來財主知道自己上了當。這則“狗換牛”的故事在藏區流傳甚廣。同類的故事也影響到了周邊的其他民族。

傈僳族的“狗換牛”故事，在結構上與藏族的相一致，同樣講述了一個機智人物刮加桑如何設計以狗換牛的故事，大意是：

山民們缺少耕牛，每年春耕時，都得去有牛的土財主家換工來犁地。但財主都要等到自己的地耕完活做完後，才讓山民們犁地。這時節令已過，種下的莊稼都得不到收成。於是機智人物刮加桑就想治一下財主，給大家出口氣。

春耕來臨時，財主牽著耕牛，往地裏去，這時刮加桑找著犁頭犁架，牽著一隻大黑狗，從財主身邊走過，對狗說道：“我的好神狗，你辛苦了，一晚就耕了三架地，這回該好好休息了。”財主問：“兄弟，世上隻有牛才犁地，哪有狗犁地的？”刮加桑聽了神秘地說：“我這隻狗不是普通的狗，是隻神狗。”於是，財主起了貪心，讓刮加桑把狗賣給他，多少錢都行。刮加桑執意不賣，最後雙方答應以狗換牛。刮加桑忠告財主，要使喚這隻狗，得叫它吃好睡好，到了晚上，神靈就會給它力量。

財主一切照辦，好生喂了幾天，有一晚，他牽狗去犁地。可是狗一架上套就裝死，不聽使喚。財主舉鞭打狗，狗咬掉了財主的腳指頭，疼得財主昏死過去。醒來時，發現狗無影無蹤，腳指頭被咬掉一個，才知上當受騙。

這個故事的原型看來是受了藏族阿克東巴故事的影響。明清兩代藏傳佛教已在傈僳族地區得以傳播，不少傈僳族人信仰藏傳佛教，因而很有可能隨著藏傳佛教的傳入，藏族的一些民間故事也在這一地區得到了流傳。

狗耕地故事，在漢族和其他少數民族民俗文化中也很流行。20世紀40年代，日本民俗家直江廣治在北京、山東以及浙江、廣東等地采錄了母題相同、敘述方式不一的“狗耕地”故事。其中一則故事是這樣的：

從前有兄弟倆，父母死後，哥哥提出分家。哥哥陰險惡毒，弟弟正直老實。哥哥鑽了弟弟為人善良的空子，獨吞了所有財產，而且把自己不要的貧瘠田留給弟弟。最後剩一頭牛和一隻狗了。哥哥說：“這頭牛又笨又能吃草，可是這隻狗卻又漂亮又聰明，而且每天隻吃一點兒剩飯就夠了，所以我把這隻狗留給你吧！”於是，能耕地的牛歸了哥哥，弟弟得一隻狗。可是，當哥哥用牛耕地時，一連打了三鞭子，牛也隻肯走一步。與此相反，弟弟的狗不僅會耕田，而且打一鞭，便可以跑三裏。

哥哥得知此事，便對弟弟說：“聽說你的狗會耕地，能不能暫時借我一下？”說完，就用自己的牛來換弟弟的狗。但是，這隻狗到了哥哥的田裏，無論怎麽鞭打，就是不肯邁一步。哥哥一怒之下把狗殺了。弟弟聞訊趕來，一看埋葬狗屍的地方長出一棵樹。弟弟抱著樹傷心地哭了起來。這時，從樹上掉下許多金銀財寶，他便用衣服包著財寶回家。哥哥知道後，也模仿弟弟坐在樹下去哭，然後拚命地搖樹，不一會，樹上掉下來很多石塊，把他砸得滿身是傷，血流不止……

直江廣治將這個故事歸納成了五個方麵：

1.兄弟二人分財產，弟弟隻得了一隻狗。

2.弟弟用狗耕地，變得富有起來。

3.哥哥借狗耕地，可是沒有用，便殺狗。

4.從狗墓上長出一棵樹，給弟弟落下金銀財寶，使弟弟變成富人。

5.哥哥再度模仿弟弟，終因心術不正，仍遭失敗。

直江廣治認為，除了這個故事的第4、5項情節在不同的地方有所變異外，各地流傳的狗耕田的故事情節大體一致。

例如采集於浙江省奉化地區的狗耕田的故事，前半部分與以上相同，後半部分稍有差異：哥哥模仿搖樹時，從樹上落下許多尿糞，淋透了他的全身。

同樣的故事在浙江的紹興、杭州，廣東的翁源，以及蘇北的灌雲等地也都流傳著。故事情節在上述第4、5項內容上有了變化，變得更加生動了。

後來“賣香屁”的故事與“狗耕田”的故事結合在了一起，演繹成了帶有諷刺意味的詼諧故事：

（在狗被哥哥殺掉後）弟弟到狗的墓地去燒紙祭奠，紙燒了以後，留下一粒豆子，弟弟把豆子吃了，放了個香屁。於是便開始叫賣香屁，結果有個縣官拿出衣服讓他放香屁。由於放了香屁，他得了許多賞錢。哥哥也模仿弟弟的樣子，到狗墓上去燒豆吃，可是當他到縣官麵前準備放香屁時，一使勁，卻拉出了大便。縣官氣極了，用棗木塞進了他的P股裏，他隻好哭著跑回了家。

這個故事與直江廣治在北京海澱區、福建廈門、廣西柳州采集到的“狗耕田”故事基本一致，隻是後半部分以賣香屁結束。在整個故事的流變過程中，民間文化中的諷刺、幽默，甚至低級庸俗的情調越來越濃。

雲南麗江納西族地區也流傳《賣香屁的故事》，從其人物、情節、結構看，顯然是從漢地傳移過去的。明清兩代漢文化對納西文化產生了很大的影響，加之內地漢人移民麗江，都有可能把內地的民間故事帶到邊遠的納西族地區。

直江廣治認為，日本的“花開爺故事”在故事情節上與中國狗耕田的傳說十分相近。這兩個以狗為主角的傳說都表達了同樣的深層文化信仰，即狗的出現和成長是一種祥瑞之兆。至於日本“花開爺故事”中的某些情節是否受到了中國狗耕田故事的影響，直江廣治並未做深入的分析。

狗耕田故事中的狗，在另一些民族的傳說裏，卻是以不大光彩的麵目出現的。比如流傳在雲南傈僳族地區的《懶狗貪功》：

在很古的時候，世上的各種動物都跟人一樣會種田、犁地。

有一天，主人叫豬和狗上山犁地，點種包穀，並說：“誰老實幹活，誰就吃白米飯；誰偷懶，就給它吃糟糠。”豬踏實地犁地幹活，狗卻東溜西竄，不好好犁地。等豬收工後，狗在豬犁好的地上留下自己的腳印，然後跑回家去。

主人問豬犁了多少地，豬笨嘴笨舌地說：“我犁了能種一包包穀的一塊地。”狗搖著尾巴撒謊說：“我犁了能種一鬥包穀的一大片地。”豬見狗在主人麵前撒謊，氣得說不出話來。

主人不信狗的話，但到地裏一瞧，滿坡滿地盡是狗的腳印，而豬的腳印一個也沒有。於是主人讓狗在家裏吃白米飯，把豬趕到畜廄裏去吃糟糠。

這個故事與以上我們講的狗耕田故事不同，故事中的狗好吃懶做，善於討好主人，是個受嘲諷的對象。盡管這則故事譴責了狗，但現實生活中的傈僳人對狗卻是十分敬重的。這情形看上去似乎很矛盾，但在民俗文化中卻又時時充滿了這樣的矛盾。