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一、豕與亥

《呂氏春秋》中講到這樣一次由筆誤引起的誤解:有人把“晉師己亥涉河”讀成“晉師三豕渡河”多虧一位名叫子夏的人慧眼明鑒,當場指出抄寫之誤。造成這種失誤的原因很簡單,豕字與亥字從字形上看實在太接近了。更精確一點說,豕就是亥去掉上麵的一點;亥也可以說是豕字上麵加了一點。

由於字形上的這種相似,有好事者給豬起了一個冠冕堂皇的雅名,叫“亥日人君”這樣一來,豬不僅可以升格為人,擺脫其被人輕蔑賤視的低下地位,而且成為“人君”,也就是人上之人。亥日人君這個別名真可使豬兒一步登天了。

豕與亥二字的大同小異的結構自古以來就能引發種種推測和猜想。為什麽古人用十二地支與十二生肖相配合時,剛好將豬(豕)配給亥呢?這到底是純然的巧合呢,還是別有用心的特意安排?

《說文解字》的作者許慎在解說“亥”這個字時說:“……古文亥,亥為豕,與豕同。”他還轉引了一部古書《春秋傳》的記載說:“亥有二首六身。”這裏透露出亥是某種神話動物的古老信息。二首六身之誇張,有些類似今人說的三頭六臂,顯然不是現實中所存在的動物。但不管形態上如何怪異,亥作為動物之名,畢竟同豕這個動物名有了對應聯係的線索。

明代的楊慎在《藝山伐林》中談到生肖配地支的問題,試圖從道理上說出一些相配的必然性。他說:

子鼠、醜牛,十二屬之說,朱子(即朱熹)謂不知所始。餘以為,此天地自然之理,非人能為也。日中有金雞,乃酉之屬;月中有玉兔,乃卯之屬。日月陰陽,互藏其宅也。故篆字巳作蛇形,亥字作豬形,餘可推而知矣。

這是從字形的相似來推論巳與蛇、亥與豕的匹配。還有人根據這種相似性,將十二地支的每一個字都解說為一種生肖動物,由此引發了是否以偏賅全的爭論。

現代的古文字學者確信在殷商甲骨文和周代金文中都找到了亥和豕兩字。從基本造形上看,二者確實都以動物身體為取象原型,但區別還是明顯的。在金文中,豕字很像一隻豬的速寫圖,亥字與之類似,但卻沒有突出刻畫的豬尾巴。有學者猜測說:“從原始思維來看,亥為一種豬類動物的可能性極大。因為,既然原始思維有其具體性的特點,那麽,很難想象這批地支字的造成不以具體事物為倚托。”“我們的看法是:從上古起,古人就把亥和豕視為同一種或同一類動物,或把亥視為豕的一種,或把豕視為亥的一種。這就是我們所探索的二字和二物間的神秘聯係。字形的相似僅是物種相似的表現罷了。”也有的學者並不從動物造型方麵看待十二支命名的起源,而是把這十二個漢字視為太陽日周期循環運動的符號標記。

如語言學家鄭張尚芳認為:子為日之茲生(字為胚胎之形);醜為日門之紐結;寅為賓引太陽而至天門;卯為日之冒(字為天門開辟之形);辰即振,太陽振動羽翼而初生升;巳為日已升,寅賓出日的儀式已畢(字為脫胞而出之“子”);午為日至中天陰陽交午;未即昧,日昃而向幽昧;申即重申,與寅同意,即重新舉行寅餞納日的儀式;酉即留、柳,表示太陽留於西方之門,將入柳穀(字為天門關闔之形);戌即滅,陽氣已盡;亥即閡,太陽閡藏於地底。中國早期天文學的全部概念,都是對這一思想體係的描寫。王小盾先生讚同這種解釋,並作了如下補充:確認十二支名是產生於太陽祭典、商王祭典和古時記時之法的一套符號,可以用關於太皋、少皋、契和商代前八王名號作為旁證資料。例如,商王契為什麽又名“王核”、“王亥”、“該”、“摯”?其原因便在於他是與寅賓納日儀式相對應的太陽神,亦即少皋神;而寅賓納日儀式結束於“亥”時,“核”、“該”、“摯”皆是“亥”的通假字。在這樣的理解之下,亥字作為十二支最末的一個符號,從道理上似乎更明確了。但是亥與豕、豬的關聯卻變得不大明確了。

筆者以為,從神話類比的隱喻邏輯著眼,可以調和以上兩種對立的觀點。《淮南子?天文訓》雲:“亥者,閡也。”《釋名?釋天》亦雲:“亥,核也。收藏萬物,核取其好惡真偽也。”古人用表示“收藏萬物”的亥字來結束十二支的循環曆程,似乎同母豬與大地母親相認同的神話觀念正相吻合。宇宙間能夠承擔起“收藏萬物”之職能的,恐怕非地母神而莫屬。“神話思維常常把土地擬象為一個生育不息的巨大子宮,又慣用種種中空容器形象作為地母子宮的隱喻表現(如《周易?說卦傳》‘坤為釜’之說),神話學家對此已有大量論述。精神分析學家亦發現,此種隱喻因曆史悠久,已內化為集體無意識中的象征原型,表現在人的夢幻、兒童幻想和藝術創作中。紐曼則指出,大母神象征係統正是以隱喻女性軀體的巨大容器為核心意象而建立起來的。”紐曼把“女性/軀體/容器/世界”的原始類比稱為“元象征”(metabolic symbolism),初民的神話思維以此為基點,遵循著象征邏輯構造他們整個的世界觀。

根據紐曼的重要提示,英語中指代豬的pig一詞為何又有“土器”、“瓦罐”和“水壺”之類器皿的意義,便不再令人困惑了。因為豬的意象在神話思維中常常就是地母神的動物化身。土是地母軀體的構成要素,用陶土製成的容器和豬具有相互隱喻的關係,這也是順理成章的。我國新石器時代的出土陶器中那種引人注目的豬形容器,正可作為此種隱喻關聯的直觀見證。

在商代的圖騰編碼空間世界觀中,豬作為北方的象征物,是和夜晚、黑暗、冬天、寒冷等聯係在一起的(參看本書第七章二節)。亥字所具有的“收藏萬物”之隱義,一方麵可以和太陽的日循環周期中的夜晚相對應,因為夜晚等同地下世界,是太陽結束一天運行的歸宿藏身之處;另一方麵又可以對應太陽的年循環周期的最後一個季節――冬季,那也正是萬物返回本源的“歸藏”之際。《釋名?釋天》雲:“冬,終也,物終成也。”《尚書大傳》雲:“北方者,物之伏方也。何以謂之冬?冬,中也,物方藏於中也。故曰北方冬也。”亥字具有結束十二支循環的一個周期的終了之義,喻示萬物歸根,生命藏伏。這有如返回大地母親子宮的再度孕育。正像冬天過後緊接著就是生命複蘇的春天,表示藏伏的“亥”之後,緊接著就是表示新生命誕生的“子”,又迎來十二支的新一輪循環。

豬作為生命和時間循環周期的界點之象征,既可以充當周期曆程的終點,也可充當其起點。道理很簡單,在一個表示循環不已的圓圈上,終點和起點總是首尾銜接、重合在一起的。意識到這種終始相續的原則,我們看到納西族的二十八宿記日法以“豪豬尾”開頭,也許就不足為奇了。

據東巴經《星輪》一書的記載,納西人的二十八宿記日法從正月一日(豪豬尾、順序23)開始,每月30天,依次排列,到臘月(十二月)三十日為止。如正月記日排列順序:

一 日 豪豬尾 23

二 日 馬星 24

三 日 蛙嘴星 25

四 日 蛙沫星 26

五 日 黑雷星 27

六 日 塔星 28

七 日 六星角 1

八 日 六星身 2

九 日 紅眼星 3

十 日 三星角 4

十一 日 三星身 5

十二 日 亮星水邊 6

十三 日 亮星水尾 7

十四 日 雉鷹星 8

十五 日 堿泉星 9

十六 日 豬嘴星 10

十七 日 豬背星 11

十八 日 豬油星 12

十九 日 鷹星 13

二十 日 蕊星角 14

二十一 日 蕊星耳 15

二十二 日 蕊星頸 16

二十三 日 蕊星身 17

二十四 日 蕊星胃 18

二十五 日 蕊星花 19

二十六 日 蕊星胛 20

二十七 日 蕊星腳 21

二十八 日 豪豬頭 22

二十九 日 豪豬尾 23

三十 日 馬星 24

納西人的二十八宿星名與漢族不同。此處的“豪豬尾”相當於漢名牛郎尾;而“豪豬頭”則相當於漢名牛郎身。從二月到十二月,每月30天,二十八宿依次逐日排列。二十八宿與日相配是為預報月亮的方位,而預報各日月亮所在方位的目的,則是為了依據該日月亮所在的星宿來判斷日子的好壞。月亮在自己的軌道上從某星座開始,繞行一周又回到該星座所需時段為27.32天,所以有了這種以二十八天為周期的記日方法。

納西族還有十二生肖(屬相)記日推算法。按照此法,納西族一年分十二月,又分月大為30天(逢雙月),月小為29天(逢單月),全年為350天,閏十二月都為大月,每月還可與十二生肖相配合。

按照生肖記日法,單月雖無30日,但生肖記日仍計算進去,因此,單、雙月同一個日序的生肖都固定不變。十分巧合的是,二十八宿記日與十二生肖記日,全年都是354天。這兩種記日法對於考察生肖觀念的起源,提供了有益線索:初民古樸的天文曆法知識是借助於具體直觀的事物表象來加以秩序化編碼的。人們仰觀於天所看到的星相和俯察於地所看到的動物形象,就自然成為“遠取”和“近取”的符號表象,借此來捕捉和記錄那流逝不停的時間周期。
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