中國曆史博覽 4

隱逸傳

　　蒼天垂下日影，少微星借以記錄年歲；《文言》、《係辭》探幽索微，貞潔隱遁之人用以完善他的理論。所以即使有些人不願說話，他們的思想仍然被孔子采納；有些蔑視富貴的人，他們的計謀仍詳載於《孫子》一書。所以外表柔弱才能生存，是生活的常理；驕傲自滿就會受到傷害，這是上天的懲罰。遠古及近代的聰明人都明白這一點，他們耿介脫俗，正直有涵養，隱姓埋名在江湖之間，銷聲匿跡於塵世之外，濯清流以激勵自己的意誌，住洞穴以掩藏自己的光芒，周密安排以實現自己的誌願，杜絕機緣以撫平自己的心緒。他們的品德有玉一樣的光輝，冰一樣的純潔，碧川一樣地長流不息，高山一樣地巍然聳峙。他們從事最快樂的事業，修煉自己的美德，過去的事情不再追究，將來的安排遙遠而無憂愁。他們修身自保，因而後悔和吝嗇都無從產生，《詩經》中《考盤》一首所頌揚的美妙之處，全都在這兒了。就是在禮貌禪讓、爭訟全無的太平盛世，仍然要尊重隱士賢人以擴大王政的清明教化，征聘隱士用的禮物到達山岩中的洞穴，也出現在隱士所居之處。所以《月令》說“春季三月應招聘名士，致禮賢者”，說的就是這樣的情況。

　　自從司馬遷首創體例，廣泛收集隱逸之人，載入《史記》，譙元彥的杜絕人事，江思悛的歌詠山林，使他們的賢貞純潔的行為更加高尚，使他們超塵脫俗的事跡更加鮮明。他們雖然沒有響應帝王的招聘，但他們的做法足以警誡貪婪而有野心的人。現在讚美他們高尚的德行，把他們的事跡收集起來，寫成這篇《隱逸傳》。

　　孫登，字公和，是汲郡共縣人。家裏沒有其他親屬，在郡裏的北山上造了土窯居住，夏天把草編起來做成衣服，冬天就把自己的頭發披在身上。喜歡讀《周易》和彈琴，令人親近受人喜歡。不急躁，不發怒，有人把他扔進水裏，想要看看他發怒的樣子，他從水裏爬上來，反而大笑不止。經常在社會上遊逛，所經過的人家有的給他衣服和食物，他一點兒也不推辭，離開了就都不要了。曾經住在宜陽山中，有燒炭的人看見他，知道他不是普通的人，和他說話，孫登也不回答。

　　文帝聽說後，讓阮籍去察訪。阮籍見到後，和他說話，他也不答理。嵇康跟著他遊曆了三年，問他的願望是什麽，最終他也沒有回答，嵇康每每為此歎息，將離開他時，對他說：“先生真是沒有一句話說嗎？”孫登於是說：“您知道火嗎？火生來是有光焰的，然而不用它的光焰，但最終還是用它的光焰。人生下來有了才能，然而不用他的才能，結果還是用了他的才能。也就是說使用光焰在於得到柴火，因為得到柴火才能保證火的光焰；人的才能的運用應該是認識真理，認識事物的實質，隻有這樣才能保全人的壽命。現在您才氣很大但認識不清，在當今的社會上難免遭遇災難啊。您難道沒有更高的追求嗎？”嵇康沒有聽他的說，果然死於非命。臨刑前作《幽憤詩》說：“和過去的柳下惠及今天的孫登相比，我都慚愧。”有人說孫登是因為對魏、對晉的態度，容易讓人產生懷疑，所以遭人防範。最後竟然無人知道他死在什麽地方。

　　董京，字威輦，不知是什麽地方的人。起初是和隴西掌管計簿的官吏一起到洛陽的，一路上披發而行，逍遙自在，邊走邊吟詩作誦，常常住在白社中。有時則在集市上乞討，討得一些殘碎的綢緞絲絮，自己做一點衣服穿在身上，整匹的綢緞和很好的絲絮則不肯接受。遭到別人的推擠和辱罵，他一點也不憤怒。

　　孫楚當時任著作郎，多次到社中和他說話，並且和他一起坐著車子回來，董京站著，不肯坐下。孫楚於是寫信給他，勸他說在天子賢如堯舜的世代，為什麽還要執迷不悟，不走正道。董京用詩來回答：“周朝滅亡了，頌聲就沒有了。夏朝衰落了，五常就混亂了。大腹便便的君子，一批一批地過去，而洋洋滿目的人群中，隻有隱士七人。他們難道不以天地萬物的造化為樂嗎？隻是感到身處肮髒時代的悲哀，對之以隱居獨處。沒有什麽東西讓我高興快樂，清沏的泉水可以喝，最高的道義可以吃。為什麽這樣淒淒惶惶，自己使自己疲勞不堪。河魚懸掛在野獸的門檻，再愚笨的人都知道將會發生什麽。古代最高尚的人，把自己的才能隱蔽起來，綾羅綢緞不能讓他們覺得溫暖，高官厚祿不能使他們感到榮耀，行動像河裏的流水，汩汩不停；靜止像寂靜的河川，默默無言。鸚鵡能說話，但是被眾人玩賞，這豈符合它的本意！燕子在羅網周圍盤旋，哪能不受到傷害？隼跑到很遠的地方去做窩，都是想去送死。看看那些跳到了橋上的魚，亂蹦亂動，幹涸而死。啊，魚和鳥相處在一起，一萬代都不明白這是什麽道理。從我的角度來看他們，才能明白其中的原因。哪裏知道不會有更精明的人，更深沉、更大度，也將窺察我的動靜，皺著眉頭而離開呢？萬物都很卑微，隻有人是高貴的。要想有所作為，萬裏九州都嫌窄，要是不想幹什麽，立錐之地也嫌大。”

　　幾年後，隱遁而離開，沒有人知道他到哪裏去了。在他的住處隻發現一些竹子和兩篇詩作。其一是：“天的運行剛健簡潔，地的配合厚實密集，茫茫太蒼，就是這樣。後世仁義已去，以虛浮代替質樸，渾渾然的社會人事，誰能知道它的真實麵目。我要走了，將要離開這最虛妄的境地，返歸我將要去的地方。”又說：“碰不到孔子，為現在的那些優秀人才感到悲哀。優秀人士啊優秀人士，為什麽不遁世隱居以保存你們真正的自我呢？”

　　夏統，字仲禦，是會稽永興人。幼年喪父，家裏貧窮，侍奉母親，以孝著稱，兄弟關係也很和睦，經常拾柴拾穀尋求食物，披星戴月，半夜才回家，或者到海邊去拾一些蚌蛤和螃蟹補充糧食。擅於言談，同族的人勸他出去做官，對他說：“您清廉質樸正直，可以在郡裏執政，如果和官府朝貴結交，一定會很顯貴，為什麽要心甘情願地在山林隱居，在江湖河澤中終此一生呢？”夏統聽後勃然大怒，說：“你們就這樣對待我嗎？假如讓我處於太平盛世，我可以和天子重臣共評議同出入，如果遇到混濁的時代，一定會和屈原一樣自沉江河，以死抗爭；如果處於這兩種時代之間，則自然會像長沮和桀溺一樣隱居遁世，那能在朝廷官府間委屈求生呢？聽見你們這樣說，不覺得寒毛盡豎，汗下如雨，麵紅耳赤，心熱如炭，目瞪口呆，兩耳嗡嗡作響。”說的人非常慚愧。夏統從此後不再和本族的人見麵。

　　正好碰上母親生病，夏統侍奉湯藥，同族的人因此又見到了他。他的叔父夏敬寧祭祀祖先，迎請女巫章丹、陳珠二人。她二人均很美麗，服飾華美，能歌善舞，並且還能隱形。甲子夜一開始，她們就撞鍾擊鼓，中間伴以絲竹樂器，二人拿出刀子割破舌頭，並吞下刀子吐出火焰，弄得煙霧繚繞、流光如電。夏統的堂兄弟們想去看看，想刁難夏統，於是一起騙他說：“叔父得病，馬上就要好了，全家大小都認為是喜慶的事，所以想趁著這個機會祭祀祖宗，一起去祝賀，您可以和我們一起去嗎？”夏統跟他們一起去了。進門忽然看見章丹、陳珠二人在院子中間輕柔地跳著舞，像鬼神一般地談笑怪叫，東戳一指，西摸一下，對答應酬，不慌不忙。夏統見了後異常吃驚，掉頭就走，沒有從門出去，而是撞破了籬笆直奔而去。回來後責怪同去諸人說：“過去淫亂的習俗興起，衛文公為之感到悲哀；彩虹出現在東方，君子尚不敢明說；季桓子娶了齊國女子，孔子見了，駕車而回；子路見了夏南，非常憤慨。我常常恨不得砸爛叔向的頭，掐瞎華父的眼。沒想到你們諸位迎請了這樣的妖物，夜裏和她們一起遊戲，放縱你們驕傲不羈的情緒，縱容自己荒淫無恥的行為，亂了男女有別的禮節，破壞了貞潔高尚的節操，這樣做是為什麽呢？”於是躲到了床上，披頭散發地睡下，不再說話。弄得各位都很不好意思，立即趕走了章丹、陳珠二人，各自回家去了。

　　後來夏統的母親病重了，他到洛陽去買藥。正好碰上三月上巳這天，洛陽王公以下的人都出遊到浮橋上，男女並駕齊驅，華麗的車子、服裝照亮了大路。當時夏統正在船上曬他買回的藥，達官貴人的車騎如雲般紛至遝來，夏統卻連看也不看。太尉賈充覺得奇怪，就問他是什麽人。夏統一開始並不回答。賈充又問了一遍，他才慢慢地說：“我是會稽人夏仲禦。”賈充使人問他會稽的風俗人情，夏統說：“那兒的人彬彬有禮，猶有大禹時代的遺風，太伯時代的仁義和謙讓，嚴遵應有的誌氣，黃公所表現的高風亮節。”又問他：“您在海邊居住，很識水性，能撐船搏浪吧？”夏統回答說：“是的。”夏統於是操舵正櫓，在大浪中盤旋，起初作了一個鯔鷠般的跳躍，接著又來一個鯆般的穿引，船頭如鳥般翹首挺進，船尾像獸尾一樣卷伏起來密切配合。撐一下長長的船梢，船就向前越進三次。當時風大浪高，雲遮霧繞，一會兒功夫就有八九條白魚跌入船倉。看的人都感到心驚肉跳，賈充的心裏尤其是這樣，於是換了一隻船和他說話，他答應的聲音如雷鳴一般響亮。想讓他出來做官，他則低著頭不說話。賈充又對他說：“過去堯也唱歌，舜也唱歌，您和別人一起唱歌而感覺不錯，您一定會返回來再和他們一起唱歌，這就能明白遠古的聖賢和前代的哲人們為什麽都盡情歌唱。您能唱你們當地的民歌嗎？”夏統說：“先公隻住在稽山，進見過天子，拜見過王公大臣，在偏僻的地方傳授教化，死了後安葬了。皇帝的恩澤像雲霧一樣布滿人間，聖明的教化仍然保存，百姓們受了感動因而歌唱，於是作了一曲《慕歌》。又有孝女曹娥，年齡才十四歲，堅貞和溫順的美德已經超過了梁、宋，她的父親墜江死後撈不到屍體，曹娥呼天哭地，憂傷悲歎，為了尋找父親的屍體，也投水而死。她死後，父女兩人的屍體一起浮出水麵。當地的人們為她的孝義深深感動，寫了《河女》一詩來紀念她。伍子胥上書勸說吳王，意見沒有被采納，受到迫害投海而死，國人為他的忠貞剛烈感到萬分痛惜，為他作了《小海唱》一歌。現在我就來唱唱這幾首歌。”眾人都很嚴肅，說：“好。”夏統於是用腳在船板上打著拍子，引吭高歌，聲音清越高昂，大風受到感應刮了起來，卷起海水湧向天空，電閃雷鳴，光影交加，雷雨大作，長風呼嘯，岸上沙塵煙霧般地湧起。王公以下的人都很恐慌，夏統停止了唱歌，這種種現象才消失。眾人各各相對，說：“如果不來洛水邊遊玩，怎麽能夠見到這樣的人。聽到《慕歌》的歌聲，便仿佛看見了大禹的容貌；聽到《河女》的歌聲，不覺眼淚潸然而下，就好像曹娥的高尚行為曆曆在目。聽《小海唱》這首歌，就好像是伍子胥和屈原站在我們的身旁。”賈充想炫耀自己帶來的文武儀仗隊，讓前來觀看的人感到羨慕，因而就向夏統告辭了。下令豎起赤色大旗，高舉各種儀仗，將騎兵排列成行，隊伍肅然侍立。不一會兒，軍鼓號角響聲大作，胡葭長鳴，車馬湧越，縱橫馳騁於大道上，又使歌伎舞女穿著豔麗的服裝，點綴著耀眼的首飾，密密地繞船四周。夏統端坐如舊，好像是什麽也沒有聽見，什麽也沒有看見。賈駐等回去後說：“這個吳國的小子是木頭人石頭心。”夏統回到會稽，最後竟不知何年何月死於何處。

　　朱衝，字巨容，是南安人。年輕時即有很高的道德品行，性情安靜，清心寡欲，好學然而家道貧窮，常常從事農業生產。鄰居有人丟失了小牛犢，把朱衝的牛犢認作自己丟失的牛犢趕了回家。後來在林子裏找到了自己的牛犢，於是非常慚愧，把朱衝的牛犢趕來還給他，朱衝竟然不再收下。有牛到他的莊稼地裏吃莊稼，朱衝多次拿喂牛的食物給牛吃，而臉上一點都沒有不滿的神色。牛的主人非常慚愧，於是不再把牛趕到朱衝的地裏去了。

　　鹹寧四年，皇帝征詔他為博士，朱衝借口有病沒有應詔。不久皇帝又下詔說：“東宮太子的隨從官員也應該是具有最高的道德品質、博通典籍的人，應該用朱衝作為太子右庶子。”朱衝每次聽說皇帝的詔書到了，總要逃到深山裏去，當時的人認為他是梁鴻、管寧一樣的人物。朱衝所居之地接近少數民族地區，少數民族人民對待他就像對待國君一樣，朱衝也依據禮儀製度對他們進行教導，整個縣裏的風氣都很良好，路不拾遺，村無壞人，毒蟲猛獸都沒有造成災害。後高壽而終。

　　範粲，字承明，是陳留郡外黃縣人，漢代萊蕪地方官陳丹的孫子。範粲品行高潔，為人正直，也有陳丹的風格，並且博聞強記，掌握多種學問，每個方麵都可作人的老師，遠近的人有很多請他教授，不故作莊嚴矜持，但別人一見他，都很尊敬他。魏時州裏府裏都舉薦他做官，但他都沒有就任。很久以後，才應征做了治中一官，後又轉任別駕，又被任命為太尉掾、尚書郎，又被派出為征西司馬，所任官職都很稱職。

　　宣帝輔政時，升任武威太守，到任後，選拔好的官員，創辦學校，鼓勵發展農業生產。當時周邊地帶少數民族經常侵擾中原地區，範粲公開設立防範措施，使敵人不敢再來進犯。開辟和西域各國的流通，使邊疆地區戰火停息。武威郡土地肥沃，富貴人多，珍玩異品到處都是，範粲抑製了奢華社會風氣形成蔓延。因為母親年老辭官。武威郡和野蠻的少數民族鄰近，範粲因為坐守在這一重要的位子上而辭官回家，朝廷非常不滿意他，把他降職為樂涫令。

　　事隔不久，轉任他為太宰從事中郎。為母親守孝，以最孝的人著稱。守完孝後，又任太宰中郎。齊王蕭芳被廢黜後，被趕到金墉城，範粲穿了白色衣服給他送行，使左右的人都為之感動。當時景帝輔政，召集官員們開會，範粲又沒有出席。朝廷因為他當時名氣很大，都原諒了他。範粲又借口有病，閉門不出。於是皇帝特意下詔任他為侍中，被特派到雍州。範粲因此隻有假裝狂顛，不說話，睡在所乘坐的車子裏，腳不落地。子孫總是侍奉在旁邊，每當碰到娶嫁或做官等大事，總要悄悄地征求範粲的意見，他認為可以的就麵無表情，認為不行的就坐臥不安，妻子以此而知道他的意思。

　　武帝登基後，泰始年間，範粲的同郡人孫和當時任太子中庶子一職，上表推薦範粲，讚揚他品行高尚，長期疾病纏身，應該讓郡裏用車子把他運到京城，讓皇家施恩於他，賜給他醫藥，如果能夠逐漸地好起來，一定對朝廷有好處。於是皇帝下詔命令郡裏縣裏為他提供醫藥，又賜給他二千石穀子的俸祿用作養病之資，每年都是這樣，還賜給他一百匹布。兒子範喬因為父親病得很重，謝絕不敢收下，皇帝下詔說不許不收。太康六年去世，時年八十四歲。他有三十六年不說話，死在他所睡的車中。大兒子名範喬。

　　範喬，字伯孫，兩歲時祖父範馨去世，臨終時，摸著範喬的頭說：“很遺憾看不見你長大成人了。”把自己用過的硯台給了他。五歲時，祖母告訴了他這件事，他就拿著硯台哭。九歲入學，在同輩人中，說話從來不開玩笑。二十歲時，以樂安人蔣國明為師。濟陰人劉公榮有識人才的經驗，見了範喬後，非常器重他。朋友劉彥秋很早就有名氣，曾經對人說：“範伯孫這個人沉穩持重，思維縝密，我每次想挑他一個錯誤而始終做不到。”光祿大夫李銓曾經論述楊雄的才學比劉向高，範喬認為劉向整理刊定那一時代絕無僅有的書籍，整理了各種圖書，如果讓楊雄來做這些事，也就不是他的專長，於是寫了《劉楊優劣論》，很多文獻都沒有記載。

　　範喬愛好學習，不知疲倦。父親範粲裝瘋不說話，範喬和他的兩個弟弟都放棄了學業，杜絕了各種人事往來，在家裏服侍父親，一直到範粲去世，腳步都沒有走出過村子。司隸校尉劉毅曾在朝廷上據理直言說：“假如範武威病得不是很重，就是伯夷、叔齊又活在了今天。像這樣的誠實和有信念，更是聖主應該褒獎的。他的兒子長期服侍生病的父親，名聲和德行影響都很大，如果不給予表彰和任用，就會被朝廷中愛惜隱士賢人的人諷刺、譏笑。”元康年間，皇帝下詔征求廉潔、謙讓、從事低微貧寒之業的人，不考慮他們的經曆，讓他們參與議政。尚書郎王琨於是推薦範喬說：“範喬天性純真，德行高尚，誌向遠大，節操高潔，儒家思想廣博精深，生活上安貧樂道，有誌於住偏僻的巷子，吃粗疏的飲食而毫無怨言，成年以後這種誌願更加堅決，確實是當今貧寒而有誌氣的人，身體力行地起到了糾正社會風氣的作用。”當時張華任司徒，各地所推薦的共有十七人，對範喬都特別地稱讚。又吏部郎郗隆也想尋求國內的隱居之士，範喬一直隱居避世，直到老年，這時任他為樂安令，他還是借口有病沒有赴任。範喬曾經有一次被推薦為孝廉，八次被推薦去公府做官，兩次被選為清白異行，一次被任命為寒素，都沒有接受。

　　早先，範喬的同鄉人除夕晚上偷砍他家的樹，有人告訴他，範喬裝作沒聽見，同鄉人很慚愧，就把樹還給了他。範喬跑去對他說：“您過年時缺柴火，是想和父母一起過個愉快的年，有什麽慚愧的呢？”他很為他人著想。外黃縣令高頵感歎地說：“士大夫沒有不自私的，而範伯孫和藹公正，他的名字雖然不曾出現在官府的名單上，但這個人的寶貴和特別，現在讓人看得更加清楚。偉大正確的法則不再存在，然而還有仁義的人，確實是這樣的啊。”他修身立名，毫無瑕疵汙點，被同時代的人佩服得五體投地。元康八年去世，時年七十八歲。

　　魯勝，字叔時，是代郡人。年輕時即有才華，風格高尚，任佐著作郎。元康初年，升任建康令。到任後，著《正天論》，說：“從冬至後安置儀器，測量日影移動的速度，考察日、月、星的變化。我認為日、月直徑隻有一百裏，不是一千裏，星星的直徑才十裏，不是一百裏。”於是上表要求諸侯王公給予討論。“如果我說得有理，應當改正前人的失誤，還天地星辰以本來麵目。如果我的看法得不到驗證，我甘願受罰，以表明法律的公正無私。”事情沒有回音。曾經年複一年地觀察天象，知道將來變故頗多，於是借口有病辭去官職。中書令張華派兒子去勸他再出來做官，又一次征聘他為博士，推薦他為中書郎，都沒有就任。

　　他的文章著述被人所稱頌。因遭逢戰亂而失傳，隻有《墨辯》注保存下來的序裏講：

　　“名”是用來區別異同、明辨是非的，它是道義的分門別類，是實行政治教化的基本依據。孔子說：“一定要正名，名不正則事情就不能辦成。”墨子著書，作《辯經》來闡明什麽是“名”，惠施，公孫龍繼承他的學說，也因辯明什麽是“名”而名顯當時。孟子反駁墨子，但他在辨別用語、使用適當的言辭這一點上則和墨子相同。荀子、莊子等人都責難、批駁名家，但也不能動搖它的理論。

　　名字所表現的事物一定有具體形狀，但觀察它的形狀不如辨別他的顏色，所以有“堅白”的爭辯。“名”之間的區別一定是很清楚的，但再清楚也不如“有”和“無”，所以有“無序”之辯。“是”中也有不是，“可”中也有不可，所以叫做“兩可”。同中有異，異中有同，這就叫做“辯同異”。最同裏麵就沒有不同，最異裏麵就沒有不異，這統稱為“辯同辯異”。因為有同異，就生出了是非；因為有是非，就生出了吉凶，以辯明一個事物的名字就可以追究到天下社會風俗的高下，這是辯明名字的最高目標。

　　從鄧析到秦朝的名家，每一代都有文章很難理解。後代的人就更沒有傳承學習的了。到現在已經五百多年，名家著作也就亡佚了。《墨辯》分上下經兩部分，每《經》都有《說》這部分，共四篇，和這部書的其它篇章相連接，於是隻有它被保存下來。現在用《說》來對照、解釋它所屬的《經》，將各條附在對應的各章節後，有懷疑的地方就空缺出來。又從其他著作中摘出有關條款，匯集成《形》、《名》二文，粗略地解釋一下它們的大意，以待大家指正。希望有振興衰微事業人，也會以此為樂。

　　董養，字仲道，是陳留浚儀人。泰始初年到洛陽，不做官求榮。楊後被廢除後，董養遊曆太學，在講堂上感歎道：“建造這個講堂，為了什麽呢？每次翻閱國家的赦罪文件，看到謀反、政變的人都得到寬大處理，殺祖父母、父母的人卻得不到寬大處理，是因為王法不能容忍這樣的事。為什麽公卿大臣們如此議論朝政、製定法典，天人之理不講了，大的災禍就要來臨了。”因此寫了《無化論》一文批判這種現象。

　　永嘉年間，洛城東北步廣裏地麵下陷，鑽出兩隻鵝，蒼青色的一隻飛走了，白色的不能飛。董養聽說後感歎到：“周代各國統治者盟會的狄泉，就是這個地方。現在出現了兩隻鵝，蒼青色的代表匈奴等少數民族，白色的代表我們的國家，後事就盡在不言中了。”回頭對謝鯤、阮孚說：“《周易》上說能夠辨明事物征兆的就是神，你們可以隱姓埋名地躲藏起來了。”於是和妻子挑著擔子去了蜀地，沒有人知道他最後死在什麽地方。

　　霍原，字休明，是燕國廣陽人。年輕時剛強有誌氣，叔父因犯法將被判處死刑，霍原到獄中去申辯，備受刑罰，終於使叔父得以免罪。十八歲時，觀看太學舉行禮節儀式，因而就留在太學裏學習。貴族子弟聽說他來學習，很器重他，想見見他，因為他出身低微，名氣不大，所以是一起晚上去他那裏。父親的朋友同郡人劉岱將要舉薦他，還未舉薦自己就病重了，臨終時對他的兒子劉沈說：“霍原向往高尚正義，清虛自守，將會成為獨特的人才，你以後一定要推薦他。”後來霍原回到鄉裏。高陽人許猛一向佩服他，正好碰上任幽州刺史，將要去拜訪他。主簿攔住車子說車子不能走出幽州地界，許猛隻好歎息而遺憾地停了下來。

　　霍原在山裏住了很多年，有門徒百多人。燕王每個月都要送酒肉禮品給他。元康年間，劉沈任國大中正時，上書薦霍原應升任二品官員，司徒不同意，劉沈於是上表據理力爭。皇帝下詔告命令司徒參與討論，結果中書監張華命令陳準提升議任他為上品官員，皇帝下詔說可以。元康末年，霍原和王褒等都因為賢良被征召，詔書屢次下發到郡縣，郡縣按禮節發送派遣，都沒有赴任。後來王浚想要謀反，使人來向霍原谘詢，霍原不作回答，王浚耿耿於懷。又錢的形狀有遼東囚犯三百多人，憑據有利的地理位置，依山為寇，想把霍原劫持去作首領，也沒有辦到。當時有一首謠言說：“天子在什麽地方？就在附近的豆田中。”王浚認為“豆”就是指“霍”，逮捕了霍原，把他殺了，把他的頭懸掛起來。他的門徒痛哭不止，半夜時把他的屍體偷來，偷偷地埋掉了。遠近的人都十分震驚，沒有人不覺得他冤枉並且為他感到痛惜的。

　　魯褒，字元道，是南陽人。博學多聞，不願做官，甘心過貧困生活。元康之後，政府崩潰，法律典章蕩然無存，魯褒為時風的敗壞感到悲哀，隱姓埋名，寫了《錢神論》一文以諷刺社會的貪婪現象。大意是：

　　錢的形狀，有乾坤之象，裏麵方，外麵圓，把它堆積起來就像山一樣，一旦流通就像水一樣。它有時動有時靜，有時通行，有時被人收藏，方便了買賣交易，而它自己卻不怕有所損耗。長期使用，不乏來源。所以能夠生命長久，被社會上的人看作寶貝，對它的感情猶如兄長，把它叫做“孔方”兄，失去它就貧窮孤弱，得到它就富碩昌盛。它沒有羽翼而能飛，沒有腳腿而能走，它能夠讓生活窘迫的人露出笑容，讓處境困難的人開口說話。錢多的人處處向前，錢少的人裹足退後。向前的人成了官長，退後的人則成了奴仆。官長們越來越富，奴仆的則越來越窮。《詩經》上說：“多麽歡樂啊，有錢人；多麽可憐啊，這些孤獨者。”

　　錢即是泉，再遠的地方也能去，再深的地方也能到。京城的衣冠人士，疲勞於講壇上，已經討厭再聽那些清談，聽到它就昏昏欲睡。但一看見“孔方”兄，沒有人不立即驚醒。在錢的保佑下，沒有不吉利的事，何必一定要先讀書，然後才能富貴呢？過去呂公對著空口許諾就滿心歡喜，漢高祖略施小利就降服了他，文君脫去了布衣衫，披上了綾鳳綢緞，相如乘上大馬高車，解下了犢鼻之繩。他們官高位尊，名聲顯赫，這些都得力於錢的力量。空口許諾是最虛的，然而卻有了實際的結果；小利雖小，卻可以形成親密的關係。從這一點來看，就可以把錢看作神物，沒有德行而受到尊敬，沒有勢力卻炙手可熱，能夠推開官府的大門，進入皇帝的宮殿。有了它危險可以變為安全，死人可以變活，富貴的人可以使他貧賤，活著的人可以使他死去。所以官司訴訟沒有錢不能贏，紛亂糾葛沒有錢解不開，冤家仇人沒有錢不會和解，就是有好名聲，沒有錢也傳不開。

　　洛城中的公子王孫，達官貴人，喜愛“孔方”兄，沒有止境。拉著“孔方”兄的手，緊緊抱著它，不計較它的磨損，也不管它使用的年限，總是有那麽多人向往它，想要擁有它。諺語說：“錢沒有耳朵，但它能夠使喚鬼神。”但凡現在的人，隻是想錢而已。所以有人說軍隊沒錢，召不來兵；打仗沒有賞賜，戰士不會衝鋒向前。做官的人沒有人推薦介紹，不如幹脆回家種田；即使有推薦介紹的人，但沒有錢，和沒有翅膀而想飛，沒有腿腳而想走沒有兩樣，是根本行不通的。

　　憤世疾俗的人一起傳誦他的文章。

　　魯褒沒有做官，沒有人知道他死在什麽地方。

　　任旭，字次龍，是臨海章安人。父親任訪，是吳南海太守。任旭幼年喪父，身體羸弱，兒童時期勤奮學習。長大成人後，誌向遠大，清正廉潔，不同流合汙，同鄉人都推重並愛護他。郡將蔣秀器重他的名聲，請他出任功曹。蔣秀為官貪髒汙穢，每每不守法紀，任旭嚴肅地勸止他。蔣秀不接受他的意見，任旭辭官而去，在家裏閉門講學，修身養性。很久以後，蔣秀因為犯事被捕，任旭去給他送行，蔣秀感慨地歎道：“任功曹是一個真正的好人，我違背了他所提的意見，所以到了今天這個地步，還有什麽可說的呢？”不久後又被舉為孝廉，任命為郎中，州郡提拔他為郡中正，他堅決推辭回到家裏。

　　永康初年，惠帝廣求清正廉潔的人，太守仇馥推薦任旭，說他清貞潔素，學識廣博，詔書命令州郡按禮節發送派遣。任旭認為朝政變化多端，誌趣趨向隱遁，所以借口有病沒有應征。不久天下大亂，陳敏叛變，江東名豪都受牽連，隻有任旭和賀循意誌堅定，陳敏最終也未能使他們屈服。

　　元帝鎮守江東時，聽說他的大名，就征召他任參軍，親自寫信給他，想使他一定到任，任旭借口有病堅決地推辭了。後元帝升任鎮東大將軍，又征召他；到任左丞相時提拔他任祭酒，都沒有就任。晉中興後，官府派公車征召他出山，恰逢他母親去世。此時司空王導創立學校，選拔天下通曉經典的人，任旭和會稽人虞喜都因為具有隱居避世的思想而被征召，事情還未辦妥，恰逢王敦叛亂，不久元帝又駕崩，這件事情於是被耽擱下來。

　　明帝即位，又征召提拔他任給事中，任旭說自己病重，一年不到任，尚書因為他拖拉把他除名，仆射荀崧認為這樣做不行。太寧末年，明帝又下詔準備禮物征召任旭，詔書才下，明帝又駕崩。任旭於鹹和二年去世，太守馮懷上書認為應該追贈他為九列，碰到蘇峻作亂，這件事也沒有辦成。任旭的兒子任琚，做官做到大宗正，最後死於家中。

　　龔壯，字子瑋，是巴西人。廉潔自守，和同鄉人譙秀齊名。父親和叔叔被李特殘害，龔壯多年都沒有除去喪服，勢單力薄不能複仇。李壽戍守漢中，和李期有矛盾，李期即是李特的孫子。龔壯想假手李壽以報仇。於是勸說李壽說：“閣下如果能吞並向西的土地，聽命於晉，人民一定樂於您這樣做。並且舍小利得大利，用危險換得安全，這是上策。”李壽同意了他的建議，於是率領軍隊討伐李期，果然攻克了他。李壽仍任原職，想讓龔壯做官，龔壯誓死不出仕為官，也不接受任何給他的賄賂、饋贈。恰逢久雨成澇，百姓饑餓不堪，龔壯上書勸李壽，讓他歸順朝廷，贏得朝廷歡心，滿足人民的心願，永遠成為朝廷的藩國，造福後代子孫。李壽看了上書後內心很愧疚，藏在心裏沒有說。於是派人出使少數民族部落，龔壯知道後勸止他不要這樣做，李壽又沒有采納他的意見。龔壯認為萬物之本沒有比忠、孝更大的，既已利用李壽殺了李期，報了私仇，於父親、叔叔已經盡孝；又想使李壽歸順朝廷，以盡臣職，於國盡忠。李壽既然沒有聽從自己的建議，龔壯隻好聲稱自己已經耳聾，又說手也拿不得東西，終身沒有再去成都，隻是研究考釋經典，思考文章辭意，至李勢執政時去世。

　　早先，龔壯常常歎息說中原人多通經學，而巴、蜀人粗鄙淺陋，加上碰到李氏的災難，未收有學生，著有《邁德論》，史書大都沒有記載。

　　孟陋，字少孤，是武昌人，吳司空孟宗的曾孫。哥哥孟嘉，是桓溫的征西長史。孟陋年輕時就清白做人，品格高尚，穿的是布衣，吃的是粗食，以讀書自娛。從來不談論社會上的事，也不和官場人物結交往來。有時去釣魚，也一個人前往，連家裏人也不知到他到那裏去了。母親去世後，他十分悲哀，身體幾乎完全垮了，有十多年不喝酒不吃肉。同族親友反複對他說：“少孤！誰沒有父母？聖人製定喪禮製度，是要讓賢孝的人隨便地守一下孝，讓不孝的人努力地遵守它。如果你身體垮了，沒有了後代，這樣反而不孝了。”孟陋聽了這番話，有些醒悟，然後慢慢地才好起來。由於這件事，孟陋名揚天下。

　　簡文帝輔政後，任命他為參軍。他借口有病，沒有赴任。桓溫親自前往訪問他。有人對桓溫說：“孟陋品行高潔，學識上是儒學大師，應該把他召進朝廷，讓他發揮作用。”桓溫歎息說：“會稽王尚且不能讓他屈就，更不敢指望他參與議政了。”孟陋聽後說：“桓公正猜著了我不出去的原因。天下萬人，十分之九不當官，他們那能都是高士呢？我是有病，不敢赴命應召，不是以高士自居。”由於這個原因，名聲更大。

　　他博學多聞，精通很多經籍，特別長於《三禮》，為《論語》作的注通行於世。後高齡而逝。

　　譙秀，字元彥，巴西人。祖父譙周，以通曉儒學著稱，在蜀朝名聲顯赫。譙秀年輕時即沉默寡言，不和社會上的人來往，知道天下不久就會大亂，提前就斷絕任何人事往來，即使是本家和母親家族的人，也不見。郡裏察訪他為孝廉，州裏舉薦他為秀才，都不就任。李雄攻占了蜀國後，占有了巴西地區，李雄的叔父李驤、李驤的兒子李壽都很仰慕譙秀其人，準備了禮物和乘坐舒適的車子征召他，他都沒有應召。常常戴著皮帽子，穿著破衣服，在山間草澤中耕種，龔壯常常為他感到歎息。桓溫滅了蜀後，上疏推薦他，朝廷認為譙秀年紀已經大了，加上路又遠，所以沒有征召他，派遣使者傳達所在地區長官每年四季去慰問他。不久範貢、蕭敬相繼叛亂，譙秀因避難去了宕渠，鄉裏同族一百多人因為要依靠他，跟他前往。譙秀八十多歲了，別人想替他挑擔子，譙秀說：“各家都有年紀大的和身體差的人，你們應該首先照顧自己的家人。我的力氣仍然足以生活自理，那能夠讓我以垂朽之年連累你們各位呢？”九十多歲去世。

　　翟湯，字道深，是尋陽人。為人厚道純樸，仁慈廉潔，對社會上的事不屑一顧，親自種田，別人如有饋贈，那怕東西再小，也不肯接受。永嘉末年，寇賊蜂起，聽說了翟湯的名聲和德行，都不敢冒犯他，同鄉人依賴他而平安無事。

　　司徒王導提拔他做官，他沒有答應。隱居於縣境的邊界南山。始安太守幹寶和翟湯為通家之好，派船送東西給他，對跟船的小官吏說：“翟公廉潔、謙讓，你把信交給他後，把船留下就走。”翟湯沒有人可以派來把船還給幹寶，於是隻有買些絲綢織物，讓人帶給幹寶。幹寶本來是想讓他得些實惠，沒想到反而給他添了麻煩，更加慚愧和感慨，鹹康年間，征西大將軍庚亮上書推薦他，成帝征召他為國子博士，翟湯沒有應征。建元初年，安西將軍庾翼北征石季龍，大量征調奴仆充軍，告訴具體經辦人員免除翟湯所應輸送的奴仆。翟湯把他的奴仆全部交給鄉裏官員，這些官員接到上級指示一個也不接受，翟湯依據所征調的限額，解放了他的奴仆，讓他們自己組織起來成為普通百姓。康帝又以散騎常侍征召翟湯，翟湯以自己年老多病為借口，堅決推辭。七十三歲時死於家中。

　　翟湯的兒子翟莊，字祖休。年輕時就以孝悌友善著名。遵奉翟湯的風格情操，親自耕種，說活從不涉及庸俗的事，平時所做的事隻是釣魚。成年以後，不再打獵。有的人問：“釣魚和打獵同是傷害生命的事，而先生您隻去掉了其中的一樣，這是為什麽呢？”翟莊說：“打獵的行為由我發生，釣魚的行為由魚餌發出，不能夠全部去掉，所以先去掉那個傷害行為厲害的。況且魚是貪吃魚餌而吞了鉤子的，責任怎麽在我呢？”當時的人認為他會說話。晚年時也不再釣魚。州府很鄭重地任命他，用官車來征召他，他都沒有就任。五十六年時去世。

　　他的兒子翟矯也有高尚的情操，多次謝絕提拔任命。翟矯的兒子翟法賜，孝武帝征召他為散騎郎，也沒有就任。社會上傳說他也有隱者的道德品行。

　　郭翻，字長翔，武昌人。伯父郭訥，任廣州刺史。父親郭察是安城太守。郭翻少年時即有誌氣和節操，謝絕了州郡的提拔，不願被推選為孝廉秀才。在臨川安家，不和官場上的人來往，隻以釣魚打獵為樂。生活貧困，沒有正式職業，想要開墾荒地，先插標誌說明，一年後沒有人來認領這塊土地，郭翻才開墾耕種。稻子快熟時，有一個人來說這塊地是他的，郭翻把快熟的稻子全部給了他。縣令聽說後責問那個人，把稻子還給了郭翻，郭翻不肯接收。曾經乘車出去打獵，離家百餘裏遠，途中碰到生病的人，把車子送給了他，自己卻步行回來。他釣得的魚和打得的野獸，如果有人要買，便送給他，分文不取，也不告訴他自己的姓名。由於這些事情，老百姓都很敬重他。

　　和翟湯一起被庚亮推薦，官車征召為博士，沒有就任。鹹康末年，乘小船暫時回到武昌給父母、親屬上墳，安西將軍庾翼以皇帝舅舅的身份，親自去拜訪郭翻，想讓他出來做官。郭翻說：“人的性格各有不同，那裏是可以強逼的！”庾翼因為他的船又小又窄，想讓他坐大船。郭翻說：“您不因為它鄙陋微賤而親臨它，它本來就是山野之人的船啊。”庾翼躬著腰進到小船中，整整一天才離開。

　　曾經把刀掉在了水裏，有一個過路的人幫他撈了起來，因此他就把刀送給了那個人。那個過路的人堅決推辭，郭翻說：“假如剛才你不把它撈起來，我怎麽還能得到它！”過路人說：“我如果要了這把刀，將被天地鬼神所責備。”郭翻知道他最終不肯要，又把刀沉到了水裏。過路人很遺憾，又跳入水中撈起了這把刀。郭翻於是不拂他的好意，收下了這把刀，並給他十倍於刀的錢。死於家中。

　　辛謐，字叔重，是陝西狄道人。父親辛怡，是幽州刺史，社會上的名門望族。辛謐年輕時即有大誌，博學多聞，善於作文，擅長草書、隸書，他的墨跡被認為是當時的楷模。性格恬靜，不亂交際。被征召任太子舍人、諸王文學，屢征不應。永嘉末年，任命辛謐為散騎常侍，撫慰關中。辛謐因為知道洛陽將要陷落，所以應征。劉聰攻陷長安後，任命他為太中大夫，他堅決推辭，沒有接受。又經曆了石勒、季龍統治的時代，都沒有應召赴命。雖然生活在喪亂之中，但超然獨立，視榮利如糞土。

　　冉閔篡奪皇位後，又準備了禮物征召他為太常，辛謐給他寫信道：“過去許由謝絕帝堯的封官，而堯把天下讓給他，是幫助顯示他清高的節操；伯夷離開了自己的國家，介子推逃避帝王的賞賜，都名垂青史，萬世流芳。這些都是避世隱居永不回頭的人。然而賢人君子即使是位居高貴顯職，也和隱居山林沒有兩樣，這即是明白事物本性的奧妙，哪有知道這一點的人呢！所以不被禍患困擾的人，不是因為逃避了它，而是因為潛心靜誌、清虛自守而善於應付它。我辛謐聽說事物到了極限就會發生變化，比如說冬天向夏天的轉化；到了最高點也就十分危險，比如說把棋子壘得很高就會坍塌。君王的大業已經成功，還長時間地和他相處，這就不是顧全性命、遠離危險的做法了。應該借著事業的成功，安心臣服於當朝，並且一定要有許由、伯夷的廉潔謙讓、與世無爭，才能夠享有古代仙人王子喬和赤鬆子的高壽，永遠作為君王的助手，這難道不是很好嗎？”因為不吃東西而死亡。

　　劉驎之，字子驥，是南陽人，光祿大夫劉耽的本家。劉驎之年輕時即崇尚樸素，清心寡欲，退讓謙虛，不修邊幅，沒有什麽名氣。喜歡遊曆自然山水，有誌於隱居避世，曾經因為采藥到了衡山，進入了大山的深處忘了返回，看見一溪泉水，水的南邊有兩個石頭壘成的園倉，一個門開著，一個門關著，溪水很深，水麵又寬，過不去。想要原路返回，迷失了道路，碰到砍伐樹木做弓箭的人，問他怎麽走，才得回到家裏。有人說石倉裏都是靈丹妙藥等，瞵之想再一次去看看它，最終也沒有搞清它的方位。

　　車騎將軍桓衝聽說了他的名聲，請他出任長史，他堅決推辭，不肯接受。桓衝曾經到了他的家裏，他正在給樹修剪枝葉，使者傳達了桓衝的問候。劉驎之說：“您既然肯委屈地到我家來，應該先去拜望家父。”桓衝聽說後非常慚愧，於是就去拜望他的父親。他父親讓驎之回來，驎之這才回到家裏，撣著短襖上的塵土和桓衝說話。父親讓驎之從屋裏拿出濁酒和蔬菜給賓客們吃喝，桓衝讓人代驎之給客人們斟酒，驎之的父親推辭說：“讓手下人斟酒，不合我這山野之人的本意。”桓衝十分感慨，到黃昏時才告辭返回。

　　驎之雖然出身於名門望族，但對普通老百姓也很講義氣，凡是和他相熟的人家裏結婚送葬，他都親自到場。住在陽岐的時候，剛好住在官道的旁邊，人來人往，沒有不在他那裏歇腳投宿的。驎之總是為他們提供飲食，安排住宿，有的人認為他很勞累辛苦，反而害怕經過他家門口。凡是別人送給他的東西，都不接受。離驎之家一百多裏的地方，有一位孤老奶奶，病得快要死了，歎息著對別人說：“誰將安葬我呢？隻有劉長史了。怎麽才能讓他知道我就要死了呢？”驎之早先就聽說她有病，所以就去探望她，恰好碰上她去世，於是就親自置辦棺材安葬了她。他就是這樣地具有仁愛惻隱之心。後高齡而終。

　　索襲，字偉祖，敦煌人。虛心，清靜好學。州郡任命，推舉他為孝廉、賢良方正，他都借口有病，一一辭謝了。自己則潛心研究陰陽方術，著有十多篇天文、地理方麵的文章，頗有啟發。不與社會交往，常常獨言自語，或長籲短歎、涕哭流淚，有時問他，也不答話。

　　張茂執政時，敦煌太守陰澹，感覺索襲為人奇異，特去拜訪他，逗留了一整天，出來時歎息說：“索先生德高望重，是有名的儒者，真可以向他請教大道理。”陰澹將舉行鄉射之禮，打算聘請索襲擔任三老。對他說：“當今四方寧靜，將舉行鄉射禮。先生年高望重，道德為當今之冠，尊老養老，實在應是您這樣的賢德儒者。不是梧桐樹，而希望有鸞鳳落下翅膀；謝曹公盼望蓋公駕到，實不是這樣。但至聖如孔夫子，有邀請，他也去；大德如孟夫子，有聘請，他也到。都是為了弘揚大道啊！現在委屈你，是為了遵崇道義教化，不是做官，想你或者可以答應吧。”後來，索襲病逝，時年七十九歲。陰澹穿上素衣，參加了葬禮，贈送銀錢二萬。他說：“人們有餘的是富貴，眼睛想看的是五色，耳朵想聽的是五音。而索先生拋棄眾人所要的，要了眾人所拋棄的。品味無味之事物於恍恍惚惚之時，兼有玄妙於眾多奧妙之中。住宅不到一畝，卻誌在九洲，身居塵俗之中，而心在天外。就是高人逸士如黔婁、莊生，都不及他啊！”贈諡號“玄居先生”。

　　楊軻，天水郡人。年輕時喜歡研究《周易》，成年後沒有結婚，學業精微，有學生數百人，常常吃粗疏的食物，喝冷水，穿粗布衣服和破麻絮做的袍子，別人不能忍受這樣的遭遇，而楊軻卻不以為恥，悠然自得，從不和那些不了解他的人來往。即使是跟著他學習的學生，如果不是很有成就的入室弟子，也不可能親口跟他說話。想要教授什麽東西，一定要旁邊沒有其他人時，才教給他的入室弟子，讓他們一個一個地遞相傳授。

　　劉曜篡皇位後，征召任命他為太常，楊軻堅決推辭，沒有應從，劉曜由於對他尊敬而沒有強迫他，於是楊軻隱居去了隴山。劉曜後來被石勒擒獲，秦地的人向東遷徙，楊軻留在長安。石季龍登上皇位，準備了專門征召隱士的禮物和舒適的車子去召他出來做官，他借口有病，沒有出山。使者強迫他出來，他才上車。看見了石季龍後，不向他行禮，石季龍跟他說話，他也不答腔。石季龍下令讓他住在永昌的官邸中。分管人員因為楊軻粗野傲慢，請求上司按“大不敬”的罪行處罰他，季龍沒有同意，下令說楊軻想幹什麽就讓他幹什麽。

　　楊軻住在永昌，石季龍每次送東西給他，他都口授感謝信，讓弟子記下來，文辭總是很美，看到的人都佩服他的水平高。石季龍想要察訪他的真正興趣所在，就偷偷命令美女半夜裏去打動他，他卻不為所惑。又讓人把他的學生們全部帶走，派強壯的羯族武士穿上盔甲拿著刀對著他，並偷走了他的衣服。楊軻看著這一切不發一言，一點也不害怕。常常躺在泥土壘成的床上，蓋著布被子，赤裸著睡在中間，下麵也沒有墊絮。潁川人荀鋪，是一位好奇的人。到了楊軻那兒和他談經，楊軻閉著眼睛不予回答。荀鋪掀開了楊軻的被子，露出了他的身體，狠狠地嘲笑了他。楊軻的神情仍很安然，沒有絲毫驚奇、發怒的樣子。當時的人都認為他是隱者焦先的徒弟，沒有人能估量出他的肚量的深淺。

　　後來上書皇帝陳述自己的思鄉之情，要求許他回到老家去，石季龍用舒適的、包著車輪蒲草的車子給他送行，免除了十戶農民的租稅，讓他們供應楊軻的生活必需品。自從回到秦州，仍然教授學生，從未停止。後來秦人向西逃跑到了涼州，楊軻的學生們用牛車載著他逃跑，被戍守的軍隊追趕上，抓住並把他們殺害。

　　苻堅張忠，字巨和，中山人。永嘉政變時，去泰山隱居。性格恬靜，清心寡欲，主張清虛自守，吃靈芝服丹石，修煉導養之法。冬天穿著亂麻作絮的袍子，夏天用繩子係著布衫，一動不動。沒有彈琴讀書的愛好，也不研究經書典籍，宣揚主張以“虛無”為根本。他的住處是依崇岩幽穀的地勢，鑿地為窟而成。弟子也住山洞，住處離張忠六十餘步遠，五天去朝拜他一次。他的教法是不用言語而用形體來說話，弟子跟著他學習，是通過觀看他的形體變化。他在他居住的洞頂上放了一個道壇，每天朝拜。吃飯用瓦器，鍋用石頭鑿成。左右鄰居送給他衣服食物，他都不接受。喜歡多事的年輕人問他水澇旱災的征兆是什麽，他說：“上天不說話，而四季照樣運行，萬物依然生長，陰陽曆象這類事情不是深山裏一個貧民老頭子所能知道的。”他打發外麵的人，都像這個樣子。年齡七、八十了，而視力和聽覺一點兒也沒有減退。

　　苻堅派人去征召他。使者到的時候，張忠才洗完澡起來，對弟子說：“我沒有幾年活了，不能夠違背當今君主的意誌。”洗完澡就上了車。到了長安，苻堅賜給他帽子和衣服，他推辭說：“年老體衰，頭發也掉了，已不能穿朝服、戴朝冠，還是請允許我穿便服入朝覲見吧。”苻堅同意了他的請求。覲見時，苻堅對他說：“先生您在深山老林裏隱居，研究探索道義思想，獨善其身有餘，兼濟天下不足。所以老遠地委屈先生您來，將像周武王尊敬呂尚一樣，把您也看作可尊敬的父輩。”張忠說：“過去因為戰爭動亂，我隱居泰山，和鳥獸做朋友，以保全我不長久的性命。現在碰到君主賢明如堯舜的時代，心裏想著一定要博取君主的歡心。然而年齡大了，意誌也消沉了，不能夠再盡忠效力了，‘尚父’的比喻，我是不敢這麽想的。我生性喜歡住在山裏，全部的感情都傾注在懸崖和山穀之間，請求您賜還我剩下的年月，讓我回去，死在泰山。”苻堅用舒適的車子給他送行。車到華山時，他歎息著說：“我是東嶽泰山的道士，將要死在西嶽華山，這是命啊，有什麽辦法呢！”走了五十裏路，將出關時死了。使者騎馬飛馳告訴苻堅，苻堅派遣黃門郎韋華拿著帝王的信物予以吊唁，用豐盛的禮品祭祀他，宣揚他，賜給他官服。贈給他的諡號是“安道先生”。

　　宋纖，字令艾，是敦煌效穀人。年輕時即有遠大的誌向，沉靜安詳，不和社會人士交往，隱居在酒泉南山。學習研究經緯之學，有弟子三千多人跟他學習。不應州郡的提拔任命，隻和陰甬、齊好打交道。張祚當權時，太守楊宣把他的像畫在家裏的小門上，進出都看著他，並讚頌道：“他頭枕何處的石頭？在那一條河流洗漱？他的形體不能夠看見，名聲也不能夠尋求。”酒泉太守馬岌，是一位高尚的人，帶著大隊人馬和儀仗，敲打著鑼鼓，去拜訪他。宋纖躲在高樓的頂層，不願和他們相見。馬岌歎息地說：“他的名字可以聽說，然而身體卻不能夠見到，高尚的品德可以景仰，然而風彩卻不可目睹，我從今以後知道先生是人群中的蛟龍了。”在石壁上刻詩說：“紅色的山崖深百丈，青色的峭壁高萬尺。奇特的樹木鬱鬱蔥蔥，那個人的品質如白玉，是國家的寶貴人才。他的住處這麽近而人卻那麽遠，實在讓我心裏掛念。”

　　宋纖給《論語》作過注，寫有數萬字的詩歌頌詞。八十歲了，還堅持學習，毫不倦怠。張祚後來派遣使者張興帶著禮物召他去做太子友。張興強迫他，反複和他講道理，要他應征。宋纖長歎地說：“我道德品質比不上莊生，才能不如幹木，怎麽敢違抗君主的命令。”於是隨著張興一起到了姑臧。張祚派遣他的太子太和以摯友的身份去拜訪他，宋纖說有病而不見他，饋贈的東西一概不收。不久升任為太子太傅。很快，宋纖給皇帝上書說：“我生性不合世俗禮儀，內心羨慕向往著蠻荒遠古，活著不因活著而欣喜，死了不因死去而悲傷。早就寫有遺囑，告訴諸位親朋好友，在山就停在山裏，臨水就投進水中，放在沼澤地上會露出形體，在有人居位的地方就埋進土裏。既不要告訴我的家人，也不要寫信給他們。現在就是我要死的時候，請滿足我的心願。”於是不食而死，時年八十二歲，贈給他的諡號是“玄虛先生”。

　　郭瑀，字元瑜，是敦煌人。年輕時即超塵脫俗，向東遊曆張掖一帶，拜郭荷為師，繼承了他的事業。精通經文辭義，善於爭辯談論，多才多藝，會寫文章。郭荷去世，郭瑀認為是父親生了他，老師培養了他，君王給了他地位，然而依據五服服喪製度，為教師服喪是不夠重的，這大概是聖人的謙虛，於是就穿了喪服中最重的斬衰這一種，墓旁築廬守靈三年，喪禮完畢後，隱居於臨鬆薤穀，鑿石洞居住，吃柏樹的果實以使身體變輕，著有《春秋墨說》、《孝經錯緯》，知道姓名的弟子有一千多人。

　　張天錫派使者孟公明帶著帝王的信物和探望隱士的禮物，駕駛裝有蒲草包著車輪的舒適的車子征召他出山，給他寫信說道：“先生的光彩被深深地埋沒著，卻胸懷真誠，誌氣超遠，心情與最高的境界一樣良好，興趣與四季的更迭一樣變化無窮，那裏知道老百姓生活在水深火熱之中，天下等待著救世主的出現。我勉強趁著時運，擔負主理國家的大業，想和你們這些賢明君子一起把國家治理好。過去傅說在殷朝像龍一般翱翔，尚父在周朝像鷹一樣飛揚，孔子的車不敢停下，墨子要出發等不到天明，都因為老百姓處於災禍之中，不能不去相救。君主不能遺世獨立，大業是由眾人去完成的。何況現在天下被少數民族所霸占，兩個都城也成為少數民族的巢穴，天子避難江東，名流也散失在少數民族人群中，災難之深重，自開天辟地以來聞所未聞。先生懷有匡經濟世的才能，坐在一邊旁觀而不相救，是對老百姓不盡仁智，我私下裏感到不太明白。所以派遣使者前來，空出重要的位子，盼望先生的到來，願先生能顧惜我們的國家。”孟公明到了山裏，郭瑀指著翱翔的飛鴻對他說：“這種鳥，怎麽能夠把它裝進籠子呢？”於是遠遠地逃匿，滅絕了行蹤。孟公明逮捕了他的門下人，郭瑀歎息說：“我是逃避俸祿官爵，不是因為有罪才逃避，怎麽能夠因為避世隱居，施行大義，反而害了門人。”於是出來應征。到姑臧時，恰逢張天錫母親去世，郭瑀束起頭發去吊唁，拜了三拜就出來了，回到了南山。

　　張天錫被廢黜後，苻堅又用舒適的車子征召郭瑀出山，幫助國家製定禮儀製度，正好碰上他父親去世，這件事便被耽擱下來。太守辛章派了書生三百人跟著他學習。到了苻堅末年，略陽王穆在酒泉起兵造反，以響應張大豫，派人去請郭瑀。郭瑀歎息說：“站在河邊，拯救落水的人，也不管自己的生命有無危險；病了三年的人，也不知道哪天就不行了；魯仲連在趙國，為了正義不惜據理力爭，何況人民即將被少數民族統治者蹂躪，怎麽能夠不拯救他們呢？”於是和敦煌人索嘏一起帶領五千人起義，運糧三萬石，以響應東邊的王穆。王穆任命郭瑀為太府左長史和軍師將軍。他雖然身居要職，然而嘴裏總是念念不忘黃帝和老子，希望事業成功、天下安定之後，仍然隱居，追尋伯成的遺蹤。

　　王穆受到挑拔離間，向西討伐索嘏，郭瑀勸阻說：“過去漢代安定了天下，然後就討伐有功之臣。現在事業還沒有成功就殺掉他們，馬上就可以看見麋鹿野獸在現在朝廷所在這個地方遊蕩。”王穆不聽他的勸阻。郭瑀出了城門大哭不止。揮手告別城門說：“我再也見不到你了。”回去後拿被子蓋住臉，不和人說話，七天不吃東西，有病回到了鄉裏，早晚隻求快死。夜裏夢見自己乘著青龍飛上了天，飛到屋頂上就停住了，醒後歎息道：“飛龍是在天上的，現在停在了屋頂上。‘屋’這個字，是‘屍’下麵放個‘至’字，龍飛到屍體上，喻示著我將要死了。古代君子不死在家裏睡覺的屋子裏，何況我是一個真正的正直的人呢！”於是到了酒泉南山赤崖閣下，吸了一口氣就死了。

　　祈嘉，字孔賓，酒泉人。年輕時家裏貧困，上進好學。二十多歲時，有一天夜裏忽然窗子外麵有一個聲音說道：“祈孔賓，祈孔賓，隱居去吧，隱居去吧，入仕做官，在社會上鑽營，是很苦的，不可能愉快。所得到的不值一文，所失去的重如泰山。”第二天一早他就向西去，到了敦煌，跟著老師讀書，很窮困，沒有吃的和穿的，任書生養一職以自給，於是博覽經傳，精通大義，向西遊曆海邊、邊境，教授門生一百多人。張重華征召他為儒林祭酒。他性格溫和，從容閑雅，教授學生不知疲倦。依據《孝經》體例作《二九神經》。當朝卿士、郡縣守令彭和受業學生中有成就的人有二千多，張天錫稱他為先生而不叫他的名字。後高齡而終。

　　戴逵，字安道，譙國人。年輕時即博學多聞，喜歡談論，善於寫文章，會彈琴，精通書法和繪畫，其它技藝無不精通。少年時，用雞蛋汁淘洗白瓦屑作《鄭玄碑》，又寫了文辭自己刻在上麵，詞采華麗，器物精妙，當時的人沒有不驚異和讚歎的。自己不以入仕做官為樂，所以常以彈琴寫字自娛。在豫章拜術士範宣為師，範宣很賞識他，把哥哥的女兒嫁給了他。太宰、武陵王晞聽說他會彈琴，派人去叫他來，戴逵當著使者的麵摔破了琴，說：“戴安道不做王公貴族的唱戲人！”晞很憤怒，於是改請他的哥哥述。述聽到命令後很高興，抱著琴就去了。

　　戴逵後來遷居到了會稽的剡縣。品性高潔，常依據禮儀製度行動處事，認為放縱、不拘小節是不合禮義之道的。於是著有這樣的論說：

　　雙親去世，因為采藥就一去不複返的人，是不孝的子孫；君王危險而經常出入近旁的人，是苟且偷安的臣子。古代的人沒有因為這些而損害禮儀、典章，這是為什麽呢？是因為知道禮義的宗旨。知道禮義的宗旨，就不被人們的行為所迷惑。像元康年間的這些人，可以說是喜歡隱居而不追求隱居的宗旨，所以有舍本求末的弊病。這樣做就像是認為西施漂亮而學她皺著眉頭，羨慕有道的人，所以也把頭巾的角折起來。他們之所以羨慕這些人，並不認為他們的行為是美好的，隻是外表上跟著他們學。紫色之所以混同於大紅，是因為它像紅色。所以老好人貌似公正和氣，這樣就混淆了有德的人和無德的人；狂放的人貌似豁達，這樣就混淆了道德品質高尚的人和道德品質不高尚的人。然而竹林七賢的放縱，是有病才皺眉頭這一類，元康年間那些人的放縱，是無德而折頭巾角這一類，這難道能不分辨清楚嗎？

　　儒家崇尚名譽，其根本是想激勵賢人的產生，既然已失掉了它本來的作用，那麽就會有以貌取人的做法。情懷失去了純真，以外貌欺騙眾人，它的弊病是最大的。道家不講究名聲，是想鼓勵世人看重實質，如果違背了它的原意，就是沒有意義的行為。本性和禮儀都受到損害，那麽仰慕和吟詠都會被忘卻，這樣的弊病也必定是最上一等。這兩種弊病，不是因為失去了它的本意，而是因為這樣做的人一定是假托這兩種本義作幌子的。道有規律可循，而弊病是無規律可循的，所以《六經》也有失誤，王政也會有弊病。如果違背了根本宗旨，就是聖賢也沒有辦法。

　　奉行公正的人當然不是十全十美、萬無一失的，怎麽能夠不懷念遠古的英烈，不向近代的賢人看齊呢？如果相信他們，想向他們看齊，然後才行動，商議以後才說話。一定要先辨明他們的追求之所在，尋求他們的用心是什麽，了解他們各種行為的宗旨，明白他們外表粗樸，而內心深具美德的原因何在。如果這樣，道路雖然不同，而他們的最終目標就可以看清楚了；行跡雖然紛亂複雜，而他們的意誌卻是不相違背的。不這樣的話，就會忘記如何返回，就像波浪一樣隨風而動，為物所驅使，被假象所欺騙，被喧囂華麗的東西迷惑，內心裏喪失了道的實質，用流行的時尚來取代了真理的追求，用塵俗的汙垢來蒙蔽自己純真的天性，使千年以後的人們譏笑嘲諷，怎麽能夠不慎重呢？

　　孝武帝時候，戴逵多次被征為散騎常侍、國子博士，他都以父親有病為借口不去上任。郡縣的官吏不停地催逼他，他於是逃到了吳國。吳國的內史王珣有一座別館在武丘山，戴逵偷偷地去拜訪他，與他遊玩相處了十多天。會稽內史謝玄擔心戴逵長期在外不回來，於是上疏說：“我看見譙國的戴逵一心向往脫俗之風，不願被現實的事務所纏繞。棲息在簡陋的房屋之下，把琴與書當做自己的朋友。雖然多次下令征他做官，他卻保持高劉裕潔的操守而不回頭。超脫塵俗，獨自追求自己的誌願。並且快到六十耳順之年了，身體經常有病。如果一旦遭遇大病，就會逐漸加重而至病危。現在皇帝的委命並未撤除，他就有遭受風霜侵害的危險。陛下既然愛護和器重他，就應該使他的名聲和身體一起存留下來，請您撤消征召他為官的任命吧。”上疏報到上麵之後，皇帝批準下來，戴逵才回到了剡。

　　後來王珣為尚書仆射，上疏再次請求征戴逵為國子祭酒，並加散騎常侍征召他，他再一次不應命。太元二十年，皇太子剛開始繼位，太子太傅會稽王道子、少傅王雅、詹事王珣又上疏說：“戴逵極其堅持他的操守，獨來獨往，年齡已經很大，卻更加清高。皇太子品德謙遜，其恩澤已普及到外麵，應該對戴逵加以表彰和任命，使他得以參予政治。戴逵既然看重隱居的節操，必然會以不輕易出山為美德，應該讓下麵的人準備周全的禮節來征召他。”正在此時，戴逵因病而死去。

　　戴逵的長子戴勃，具有和父親一樣的風範。義熙初年，朝廷征召他為散騎侍郎，不應命，不久死去。

　　陶淡，字處靜，太尉陶侃的孫子。父親陶夏，因為道德品質敗壞被廢黜。陶淡幼年喪父，喜歡按摩導養之術，說是成仙之道因祈求可以得到。十五、六歲時，便煉丹服藥，不吃東西，不結婚。有家產千金，奴仆數百人。然而陶淡終日端坐，不問家事。很喜歡讀《周易》，擅長占卜算命。在長沙臨湘山中蓋房子住下，養了一頭白鹿和自己作伴。親朋故友中有人來探望他，他總渡河離開，沒有人能夠走近他。州裏選舉他為秀才，陶淡聽說後，轉移到羅縣埤山中，從此沒再回來，沒有人知道他死在什麽地方。