第四節 《二牖軒隨錄》
《二牖軒隨錄》是為《盛京時報》寫的讀書劄記，署名禮堂。自1914年9月9日至1915年7月16日，發表180則。屬長篇連載。
王國維對中國古書中最有代表性的著作，有自己的獨到看法。他說：“餘嚐數古今最大著述，不過五六種。漢則司馬遷之《史記》，許慎之《說文解字》，六朝則酈道元之《水經注》，唐則杜佑之《通典》，宋則沈括之《夢溪筆談》，皆一空倚傍，自創新體。後人著書，不過賡續之，摹擬之，注釋之，改正之而已。然《史記》諸書，皆蒐輯舊聞為之，猶不過組織考覈之功。唯《筆談》皆自道其所得，其中雖雜以瑣聞諧謔，與尋常雜家相等，然其精到之處，乃萬劫不可磨滅，後人每無能繼之者，可謂豪傑之士矣。”這是王國維論人論文重獨創性的證明。他論人的影響，重視其是否有“繼之者”，即今天所謂開拓的新的學術領域有後續性。這種學術上的要求，也可以幫助我們理解王國維本人學術選擇的標準。他對《夢溪筆談》很崇敬，還談到這部書“陝西石油之富，冠於中國，近議開采，此事宋人已知之”，還有該書談到冶鐵的技術。
王國維對服飾考訂很自信，花了很大工夫。他後來寫過《胡服考》的名著，其實這裏已有論述。他說：“世人皆知趙武靈王始服胡服，不審胡服形製如何，不知果行於後世否。餘曩釋《流沙墜簡》時，曾一考之，始知趙武靈王之胡服，即漢以後之袴褶服。此服大行於六朝、隋唐間，即唐以後之常服，亦參用其製者也。”
論詩重初唐長慶體，論詞不喜長調，這是王國維一貫的傾向。他說：“宋元以來詩人，為初唐長慶體者甚少，為之亦輒不工。至國初，始得吳婁東。乾嘉以後，效吳體者漸多，大抵有肉無骨，如陳雲伯輩耳，獨山陽魯通甫先生根柢深厚，氣骨高騫，乃能與婁東抗手。”“詞調中最長者為《鶯啼序》，詞人為之者甚少，亦不能工。汪水雲《重過金陵》一闋，悲涼委婉，遠在吳夢窗之上，因夢窗但知堆垛，羌無意致故也。”
這篇隨筆有不少內容論述佛教何時流入中國，古器物上的韻文、化石的出土等，其中也有夫子自道的文字：“端忠敏藏器分置京師、河南二處，其在行篋者，亦當不少，死事之後，不知流落何所矣。海寧王靜安《壬癸集》中，有《蜀道難》一篇，為忠敏作也。”
《二牖軒隨錄》中最令人注目的，是一篇《人間詞話》選，在前文已有評述了。
王國維對中國古書中最有代表性的著作，有自己的獨到看法。他說：“餘嚐數古今最大著述，不過五六種。漢則司馬遷之《史記》，許慎之《說文解字》，六朝則酈道元之《水經注》，唐則杜佑之《通典》，宋則沈括之《夢溪筆談》，皆一空倚傍，自創新體。後人著書，不過賡續之，摹擬之，注釋之，改正之而已。然《史記》諸書，皆蒐輯舊聞為之，猶不過組織考覈之功。唯《筆談》皆自道其所得，其中雖雜以瑣聞諧謔，與尋常雜家相等，然其精到之處，乃萬劫不可磨滅，後人每無能繼之者，可謂豪傑之士矣。”這是王國維論人論文重獨創性的證明。他論人的影響，重視其是否有“繼之者”，即今天所謂開拓的新的學術領域有後續性。這種學術上的要求，也可以幫助我們理解王國維本人學術選擇的標準。他對《夢溪筆談》很崇敬，還談到這部書“陝西石油之富，冠於中國，近議開采，此事宋人已知之”，還有該書談到冶鐵的技術。
王國維對服飾考訂很自信，花了很大工夫。他後來寫過《胡服考》的名著，其實這裏已有論述。他說：“世人皆知趙武靈王始服胡服，不審胡服形製如何，不知果行於後世否。餘曩釋《流沙墜簡》時，曾一考之，始知趙武靈王之胡服，即漢以後之袴褶服。此服大行於六朝、隋唐間，即唐以後之常服，亦參用其製者也。”
論詩重初唐長慶體，論詞不喜長調，這是王國維一貫的傾向。他說：“宋元以來詩人，為初唐長慶體者甚少，為之亦輒不工。至國初，始得吳婁東。乾嘉以後，效吳體者漸多，大抵有肉無骨，如陳雲伯輩耳，獨山陽魯通甫先生根柢深厚，氣骨高騫，乃能與婁東抗手。”“詞調中最長者為《鶯啼序》，詞人為之者甚少，亦不能工。汪水雲《重過金陵》一闋，悲涼委婉，遠在吳夢窗之上，因夢窗但知堆垛，羌無意致故也。”
這篇隨筆有不少內容論述佛教何時流入中國，古器物上的韻文、化石的出土等，其中也有夫子自道的文字：“端忠敏藏器分置京師、河南二處，其在行篋者，亦當不少，死事之後，不知流落何所矣。海寧王靜安《壬癸集》中，有《蜀道難》一篇，為忠敏作也。”
《二牖軒隨錄》中最令人注目的，是一篇《人間詞話》選，在前文已有評述了。
