第五節 《東山雜記》
《東山雜記》是從1913年7月12日至1914年5月5日期間為《盛京時報》寫的一組讀書劄記，據趙萬裏《王靜安先生年譜》載，曾約定每月致三十元，報酬低微，後又不能履約，不久中止。《東山雜記》署名禮堂。
王國維這時的研究興趣，轉向考古、古文字、曆史學，所以，他讀詩又有新的眼光了。他認為《木蘭辭》作於唐代：“樂府《木蘭辭》，人人能誦之。然罕知其為何時之作。以餘考之，則唐太宗時作也。其詩雲：‘策勳十二轉，賞賜百千強。’隋以前，但有官品，未有勳級，唐始有之。唐六（曲）[典]：‘司勳郎中掌邦國官（文）[人]’之勳級，凡十有二等，十二轉為上柱國，比正二品。”則此詩為唐時所作無疑。又詩中可汗與天子雜稱，唐時唯太宗稱天可汗，當是太宗時作，前人疑六朝人詩，非是。
王國維介紹杜甫詩《憶昔》：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”指的是開元末年事，《通典》載“開元十三年封泰山，米鬥至十三文”。“杜詩雲：‘徑須相就飲一鬥，恰有三百青銅錢。’此至德初，長安酒價也。‘豈聞區絹值萬錢’，此廣德間蜀中絹價也。‘雲帆轉遼海，粳米來東吳。’此天寶間漁陽海運事也。三者史所不載，而於工部詩中見之，此其所以為詩史歟？”
王國維重視古代風俗的研究，對稱謂考訂甚多。比如：“餘見元刊本關漢卿《閨怨佳人拜月亭》雜劇，稱父為阿馬，母為阿者。阿馬為女真語，今猶用之，殊不知其所出。若阿者，則恐金人所用古語也。《淮南子·說山訓》：東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：‘社何愛速死，吾必悲哭社。’高誘注：江淮謂母為社。《說文》：‘姐，蜀人謂母曰姐，淮南謂之社，從女且聲。讀若左。’《廣雅·釋親》：‘姐，母也。’社姐音略近，姐，即社也。故《北齊書》太原王紹德稱其母李後為姊姊。至南宋時，高宗猶呼韋太後為‘大姐姐’。”
“今日仆婢對主人之稱，皆子孫對祖、父之稱也。曰大人，曰老爺，曰爺，曰太太，曰奶奶，曰娘娘皆是。曰少爺、曰小姐亦然。姐乃母之稱，非姊姊之姊也。推而上之，即謂天為上帝，天子自稱曰皇帝，亦祖先之稱。古者稱始祖之父曰帝，帝者蒂也。古文帝字，象蒂之形。人出於帝，猶花出於蒂。”
“古者大夫之妻，稱內子，猶天子之妻稱後，諸侯稱夫人，乃他人尊之之稱，非大夫自稱其妻也。蓋子者，男子之美稱；內子，則女子之美稱。今則上下通有此稱，並為夫稱妻之辭，與古人異大矣。”
王國維認為一個時代的文化有一個時代的長處。他引葉石林《避暑錄話》中的意見後說：“此論天下人才有定量，不出於此則出於彼，學問亦然。元明二代，於學術蓋無可言，至於詩文，亦不能出唐宋範圍。然書畫大家接武而起。國朝則學盛而藝衰，物莫能兩大，亦自然之勢也。古代事業，代各不同，而自後世觀之，則其功力價值往往相等，質力常住，不獨物理為然，人心之用，蓋亦有之。然能利用一世之心，使不耗於唐牝，則其成就必有愈於前世者矣。”
王國維評清代學者，對戴東原評價最高，評之為“精深博大”。清代一般發展過程，論述於下：“大抵國初諸老根柢本深，規模亦大，而粗疏在所不免。乾嘉諸儒，亦有根柢，有規模，而又加之以專，行之以密，故所得獨多。嘉道以後，經則主今文，史則主遼金元，地理則攻西北，此數者亦學者所當有事。諸儒所攻究，亦不為無功。然其根柢規模，遜前人遠矣。”
他對敦煌千佛洞石室之古書寫本十分重視，對斯坦因得到漢代木簡數千枚，心中憤憤不平。他對斯坦因博士攜去“古物評之”也有義憤，稱“今英偷帝寶博物館中”。他驚呼：“我國之學者亦可以興起矣。”
令人感興趣者，王國維記述：“文人事異姓者，易代之際，往往而有，然後人責備最至者，莫如趙子昂。”他還特地介紹了幾首諷刺趙子昂的詩。王國維對元史，對宋末知識分子事“異姓”，其實，不但是異姓，而且是異族，顯然是關心的。
王國維這時的研究興趣，轉向考古、古文字、曆史學，所以，他讀詩又有新的眼光了。他認為《木蘭辭》作於唐代：“樂府《木蘭辭》，人人能誦之。然罕知其為何時之作。以餘考之，則唐太宗時作也。其詩雲：‘策勳十二轉，賞賜百千強。’隋以前，但有官品，未有勳級，唐始有之。唐六（曲）[典]：‘司勳郎中掌邦國官（文）[人]’之勳級，凡十有二等，十二轉為上柱國，比正二品。”則此詩為唐時所作無疑。又詩中可汗與天子雜稱，唐時唯太宗稱天可汗，當是太宗時作，前人疑六朝人詩，非是。
王國維介紹杜甫詩《憶昔》：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”指的是開元末年事，《通典》載“開元十三年封泰山，米鬥至十三文”。“杜詩雲：‘徑須相就飲一鬥，恰有三百青銅錢。’此至德初，長安酒價也。‘豈聞區絹值萬錢’，此廣德間蜀中絹價也。‘雲帆轉遼海，粳米來東吳。’此天寶間漁陽海運事也。三者史所不載，而於工部詩中見之，此其所以為詩史歟？”
王國維重視古代風俗的研究，對稱謂考訂甚多。比如：“餘見元刊本關漢卿《閨怨佳人拜月亭》雜劇，稱父為阿馬，母為阿者。阿馬為女真語，今猶用之，殊不知其所出。若阿者，則恐金人所用古語也。《淮南子·說山訓》：東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：‘社何愛速死，吾必悲哭社。’高誘注：江淮謂母為社。《說文》：‘姐，蜀人謂母曰姐，淮南謂之社，從女且聲。讀若左。’《廣雅·釋親》：‘姐，母也。’社姐音略近，姐，即社也。故《北齊書》太原王紹德稱其母李後為姊姊。至南宋時，高宗猶呼韋太後為‘大姐姐’。”
“今日仆婢對主人之稱，皆子孫對祖、父之稱也。曰大人，曰老爺，曰爺，曰太太，曰奶奶，曰娘娘皆是。曰少爺、曰小姐亦然。姐乃母之稱，非姊姊之姊也。推而上之，即謂天為上帝，天子自稱曰皇帝，亦祖先之稱。古者稱始祖之父曰帝，帝者蒂也。古文帝字，象蒂之形。人出於帝，猶花出於蒂。”
“古者大夫之妻，稱內子，猶天子之妻稱後，諸侯稱夫人，乃他人尊之之稱，非大夫自稱其妻也。蓋子者，男子之美稱；內子，則女子之美稱。今則上下通有此稱，並為夫稱妻之辭，與古人異大矣。”
王國維認為一個時代的文化有一個時代的長處。他引葉石林《避暑錄話》中的意見後說：“此論天下人才有定量，不出於此則出於彼，學問亦然。元明二代，於學術蓋無可言，至於詩文，亦不能出唐宋範圍。然書畫大家接武而起。國朝則學盛而藝衰，物莫能兩大，亦自然之勢也。古代事業，代各不同，而自後世觀之，則其功力價值往往相等，質力常住，不獨物理為然，人心之用，蓋亦有之。然能利用一世之心，使不耗於唐牝，則其成就必有愈於前世者矣。”
王國維評清代學者，對戴東原評價最高，評之為“精深博大”。清代一般發展過程，論述於下：“大抵國初諸老根柢本深，規模亦大，而粗疏在所不免。乾嘉諸儒，亦有根柢，有規模，而又加之以專，行之以密，故所得獨多。嘉道以後，經則主今文，史則主遼金元，地理則攻西北，此數者亦學者所當有事。諸儒所攻究，亦不為無功。然其根柢規模，遜前人遠矣。”
他對敦煌千佛洞石室之古書寫本十分重視，對斯坦因得到漢代木簡數千枚，心中憤憤不平。他對斯坦因博士攜去“古物評之”也有義憤，稱“今英偷帝寶博物館中”。他驚呼：“我國之學者亦可以興起矣。”
令人感興趣者，王國維記述：“文人事異姓者，易代之際，往往而有，然後人責備最至者，莫如趙子昂。”他還特地介紹了幾首諷刺趙子昂的詩。王國維對元史，對宋末知識分子事“異姓”，其實，不但是異姓，而且是異族，顯然是關心的。
