第六節 第一篇文章：《哲學辨惑》
1903年6月《教育世界》（55號）發表王國維的《哲學辨惑》，這是王國維發表的第一篇文章。
一個專門研究哲學的學者，所要辨的“惑”，出自清代管學的最高官員張之洞、張百熙的見解。張之洞1898年的《勸學篇》提出著名的“舊學為體，新學為用”的主張。他的“新學”不包括西方哲學，也就是說張認為西方哲學是無用的、有害的。這個問題不辨清楚，當然無法深入研究哲學。
宣稱哲學為“有害之學”，其根由在於當時腐敗的封建政治。正如王國維說：“今之詬病哲學者，豈不曰自由平等民權之說由哲學出，今棄絕哲學，則此等邪說可以熄乎？”王國維舉孟子早就“倡言民權”，講過“民為貴，君為輕”的思想，孟子的思想卻是舊學的重要的組成部分。從學科來說，“且自由平等說非哲學之原理，乃法學、政治學之原理也。今不以此等說廢法學、政治學，何獨至於哲學而廢之？”
研究哲學的重要性，從理論上講，哲學是解釋人間的根本意義的，所以王國維引德國哲學家巴爾善的話：“人心一日存，則哲學一日不亡。”而當時的中國更有必要更好地研究哲學。因為“今夫人之心意，有知力，有意誌，有感情。此三者之理想，曰真曰善曰美。哲學實綜合此三者而論其原理者也。教育之宗旨亦不外造就真善美之人物，故謂教育上之理想即哲學上之理想，無不可也”。以上是從理論上論證的。從曆史上說，哲學本為中國固有之學，中國有中國的哲學史，怎麽能“廢哲學”呢？這本來是常識。
雖然中國古代就有哲學，但是要發展中國的哲學，使之不斷進步。從那時的具體情況出發，發展中國哲學的途徑是什麽呢？王國維明確指出：“異日昌大吾國固有之哲學者，必在深通西洋哲學之人，無疑也。”王國維提倡哲學，並不主張人人去當哲學家，或人人去研究哲學，隻希望哲學與“諸學科並立”。這樣普通的事為什麽還有爭論呢？王國維指出：“吾國人士所以詬病哲學者，實坐不知哲學之性質之故，苟易其名曰‘理學’，則庶可以息此爭論哉！庶可以息此爭論哉！”
一個專門研究哲學的學者，所要辨的“惑”，出自清代管學的最高官員張之洞、張百熙的見解。張之洞1898年的《勸學篇》提出著名的“舊學為體，新學為用”的主張。他的“新學”不包括西方哲學，也就是說張認為西方哲學是無用的、有害的。這個問題不辨清楚，當然無法深入研究哲學。
宣稱哲學為“有害之學”，其根由在於當時腐敗的封建政治。正如王國維說：“今之詬病哲學者，豈不曰自由平等民權之說由哲學出，今棄絕哲學，則此等邪說可以熄乎？”王國維舉孟子早就“倡言民權”，講過“民為貴，君為輕”的思想，孟子的思想卻是舊學的重要的組成部分。從學科來說，“且自由平等說非哲學之原理，乃法學、政治學之原理也。今不以此等說廢法學、政治學，何獨至於哲學而廢之？”
研究哲學的重要性，從理論上講，哲學是解釋人間的根本意義的，所以王國維引德國哲學家巴爾善的話：“人心一日存，則哲學一日不亡。”而當時的中國更有必要更好地研究哲學。因為“今夫人之心意，有知力，有意誌，有感情。此三者之理想，曰真曰善曰美。哲學實綜合此三者而論其原理者也。教育之宗旨亦不外造就真善美之人物，故謂教育上之理想即哲學上之理想，無不可也”。以上是從理論上論證的。從曆史上說，哲學本為中國固有之學，中國有中國的哲學史，怎麽能“廢哲學”呢？這本來是常識。
雖然中國古代就有哲學，但是要發展中國的哲學，使之不斷進步。從那時的具體情況出發，發展中國哲學的途徑是什麽呢？王國維明確指出：“異日昌大吾國固有之哲學者，必在深通西洋哲學之人，無疑也。”王國維提倡哲學，並不主張人人去當哲學家，或人人去研究哲學，隻希望哲學與“諸學科並立”。這樣普通的事為什麽還有爭論呢？王國維指出：“吾國人士所以詬病哲學者，實坐不知哲學之性質之故，苟易其名曰‘理學’，則庶可以息此爭論哉！庶可以息此爭論哉！”
