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4、證明上帝存在的經院哲學家
托馬斯・阿奎那
（1226～1274）
[傳略]托馬斯・阿奎那，是歐洲中世經最著名的神學經院哲學家。他吸收亞裏士多德哲學，與基督教義結合，提出了托馬斯主義，證明上帝的存在。托馬斯主義被定為基督教的官方哲學。
公元1225年，托馬斯・阿奎那出生在意在利那不勒斯附近洛卡西卡城堡一個權貴之家。托馬斯5歲那年進入蒙特・卡西諾修道院學習，9年之後，轉入那不勒斯大學學習語法、邏輯、修辭、算術、幾何、音樂、天文等七藝。在那不勒斯學習中途，托馬斯違背父命，加入了多米尼克教團，遭到父親禁閉達一年之久，並用美人誘惑，但托馬斯意誌不改。1246年，托馬斯如願以償，離家前往巴黎大學學習，得遇良師阿爾伯特，追隨達7年之久。阿爾伯特熱愛亞裏士多德哲學，把它引入基督教教義中，托馬斯承傳師業為終生事業。1252年，由於阿爾伯特的推薦，托馬斯到巴黎大學助講神學講座。1257年被教皇委任為巴黎大學教授，獨立主持神學講座。1259年，托馬斯奉命供職教廷，1269年返回巴黎大學。1272年奉多米尼克教團之命到那不勒斯創建一個新的神學院，1274年辭世，享年49歲。
托馬斯留下的著作有100餘部，1500餘萬字。《神學大全》是其代表作。
[影響]西歐中世紀哲學蘊含在神學體係中，因產生於天主教的神學院，故稱經院哲學。經院哲學主張理性服從信仰，哲學是“神學的婢女”，目的在於論證基督教的教條，維護教會和封建主的統治。托馬斯・阿奎那是經院哲學的宗師和代表。他的代表作《神學大全》洋洋數百萬言，證明上帝的存在，充分體現了托馬斯的思想體係，被稱為托馬斯主義。
《神學大全》分三個部分，每一部分由一係列題目組成，每一題又分若幹講。每一講的開頭，總是先羅列幾種反麵觀點，然後用“但是”，或“與此相反”，開始引經據典辯論，最後由“我的回答”引出作者結論，並對反麵觀點一一批駁。該書第一部分119題，著重闡釋神學信仰以及人的問題；第二部分303題，主要討論人與上帝的關係；第三部分90題，討論純粹的神學問題。
托馬斯承認現實物質世界的存在，它是理性的認識對象；但托馬斯又認為在現實的自然世界之上，還有一個超現實的世界，那就是信仰和上帝的存在，上帝是造物主，一切現實世界都是上帝創造的。因此，理性和信仰、哲學和神學，兩者之間，信仰高於理性，神學高於哲學，永遠不會產生矛盾。
托馬斯借用亞裏士多德哲學體係的存在與本質、潛能與現實、實體與偶然、形式與質料等範疇，建立自己形而上的思辨哲學，討論了哲學最一般的問題，但最終目的卻是論證上帝的存在和至高無上的地位。
證明上帝的存在，曆來是基督教哲學最根本的論題。在托馬斯之前主要有兩種證明方法。一是奧古斯丁用自我反省頓悟的方法證明上帝的存在；再是安瑟爾謨用思維推理的方法證明上帝的存在。安瑟爾謨認為，既然人們心中有上帝存在，那麽上帝也存在於現實之中。奧氏的頓悟法太神秘，安氏的思維法不合邏輯，因為人們心中所想並不等於現實存在。在曆史的進程中，上述兩種證明愈來愈受到質疑。托馬斯另起爐灶，由果證因，即通過上帝的創造物來證明上帝的存在，一共有5種方法。第一種證明是從事物的運動和變化出發，證明上帝是物質運動世界的第一推動者。第二種證明是從事物本質的作用因出發，證明上帝是最初的作用因。第三種證明是從可能性和必然性出發，證明生生滅滅的物質世界，既然不可能變成無，那麽必然有一個永遠必然存在的事物，那就是上帝。第四種證明從事物存在的等級出發，證明世間一切事物得以存在的最完美的最高等級的原因，那就是上帝。第五種證明是從世界的秩序出發，既然一切無思維的事物都有自己的規律和目的，那必然有一種理智來指導自然事物的歸向，這個指導自然目的的理智者就是上帝。亞裏士多德哲學中的“第一推動者”“第一原因”等形而上的概念，經過托馬斯的改造，把它和基督教上帝存在的命題直接劃上等號，從而完成了上帝存在的哲學的證明，也完成了哲學屈從神學，成為“神學婢女”的改造，這就是托馬斯主義。由於托馬斯的證明是從宇宙萬物出發的，因此後人也把他的證明稱之為“宇宙論的證明”。
[餘論]由於托馬斯用哲學思維證明上帝存在非常精細，提出了理性與信仰統一的學說，適應了基督教生存與發展的需要，盡管他生前遭到保守派和激進派兩麵夾攻，度過了坎坷的一生，但在他死後49年，曆史發生了戲劇性的轉折。先是托馬斯被封為“聖徒”，接著是“天使博士”哲學導師“聖師”等桂冠接踵而至。同時多米尼克教團把是否接受托馬斯學說作為入會的先決條件。19世紀末，教皇利奧十三世發布《永恒之父》的通諭，托馬斯主義被定為羅馬教會的官方哲學。
（張大可）
（1226～1274）
[傳略]托馬斯・阿奎那，是歐洲中世經最著名的神學經院哲學家。他吸收亞裏士多德哲學，與基督教義結合，提出了托馬斯主義，證明上帝的存在。托馬斯主義被定為基督教的官方哲學。
公元1225年，托馬斯・阿奎那出生在意在利那不勒斯附近洛卡西卡城堡一個權貴之家。托馬斯5歲那年進入蒙特・卡西諾修道院學習，9年之後，轉入那不勒斯大學學習語法、邏輯、修辭、算術、幾何、音樂、天文等七藝。在那不勒斯學習中途，托馬斯違背父命，加入了多米尼克教團，遭到父親禁閉達一年之久，並用美人誘惑，但托馬斯意誌不改。1246年，托馬斯如願以償，離家前往巴黎大學學習，得遇良師阿爾伯特，追隨達7年之久。阿爾伯特熱愛亞裏士多德哲學，把它引入基督教教義中，托馬斯承傳師業為終生事業。1252年，由於阿爾伯特的推薦，托馬斯到巴黎大學助講神學講座。1257年被教皇委任為巴黎大學教授，獨立主持神學講座。1259年，托馬斯奉命供職教廷，1269年返回巴黎大學。1272年奉多米尼克教團之命到那不勒斯創建一個新的神學院，1274年辭世，享年49歲。
托馬斯留下的著作有100餘部，1500餘萬字。《神學大全》是其代表作。
[影響]西歐中世紀哲學蘊含在神學體係中，因產生於天主教的神學院，故稱經院哲學。經院哲學主張理性服從信仰，哲學是“神學的婢女”，目的在於論證基督教的教條，維護教會和封建主的統治。托馬斯・阿奎那是經院哲學的宗師和代表。他的代表作《神學大全》洋洋數百萬言，證明上帝的存在，充分體現了托馬斯的思想體係，被稱為托馬斯主義。
《神學大全》分三個部分，每一部分由一係列題目組成，每一題又分若幹講。每一講的開頭，總是先羅列幾種反麵觀點，然後用“但是”，或“與此相反”，開始引經據典辯論，最後由“我的回答”引出作者結論，並對反麵觀點一一批駁。該書第一部分119題，著重闡釋神學信仰以及人的問題；第二部分303題，主要討論人與上帝的關係；第三部分90題，討論純粹的神學問題。
托馬斯承認現實物質世界的存在，它是理性的認識對象；但托馬斯又認為在現實的自然世界之上，還有一個超現實的世界，那就是信仰和上帝的存在，上帝是造物主，一切現實世界都是上帝創造的。因此，理性和信仰、哲學和神學，兩者之間，信仰高於理性，神學高於哲學，永遠不會產生矛盾。
托馬斯借用亞裏士多德哲學體係的存在與本質、潛能與現實、實體與偶然、形式與質料等範疇，建立自己形而上的思辨哲學，討論了哲學最一般的問題，但最終目的卻是論證上帝的存在和至高無上的地位。
證明上帝的存在，曆來是基督教哲學最根本的論題。在托馬斯之前主要有兩種證明方法。一是奧古斯丁用自我反省頓悟的方法證明上帝的存在；再是安瑟爾謨用思維推理的方法證明上帝的存在。安瑟爾謨認為，既然人們心中有上帝存在，那麽上帝也存在於現實之中。奧氏的頓悟法太神秘，安氏的思維法不合邏輯，因為人們心中所想並不等於現實存在。在曆史的進程中，上述兩種證明愈來愈受到質疑。托馬斯另起爐灶，由果證因，即通過上帝的創造物來證明上帝的存在，一共有5種方法。第一種證明是從事物的運動和變化出發，證明上帝是物質運動世界的第一推動者。第二種證明是從事物本質的作用因出發，證明上帝是最初的作用因。第三種證明是從可能性和必然性出發，證明生生滅滅的物質世界，既然不可能變成無，那麽必然有一個永遠必然存在的事物，那就是上帝。第四種證明從事物存在的等級出發，證明世間一切事物得以存在的最完美的最高等級的原因，那就是上帝。第五種證明是從世界的秩序出發，既然一切無思維的事物都有自己的規律和目的，那必然有一種理智來指導自然事物的歸向，這個指導自然目的的理智者就是上帝。亞裏士多德哲學中的“第一推動者”“第一原因”等形而上的概念，經過托馬斯的改造，把它和基督教上帝存在的命題直接劃上等號，從而完成了上帝存在的哲學的證明，也完成了哲學屈從神學，成為“神學婢女”的改造，這就是托馬斯主義。由於托馬斯的證明是從宇宙萬物出發的，因此後人也把他的證明稱之為“宇宙論的證明”。
[餘論]由於托馬斯用哲學思維證明上帝存在非常精細，提出了理性與信仰統一的學說，適應了基督教生存與發展的需要，盡管他生前遭到保守派和激進派兩麵夾攻，度過了坎坷的一生，但在他死後49年，曆史發生了戲劇性的轉折。先是托馬斯被封為“聖徒”，接著是“天使博士”哲學導師“聖師”等桂冠接踵而至。同時多米尼克教團把是否接受托馬斯學說作為入會的先決條件。19世紀末，教皇利奧十三世發布《永恒之父》的通諭，托馬斯主義被定為羅馬教會的官方哲學。
（張大可）
