曆史的遺產——國寶大觀

第七節 擊鼓說唱俑

　　四川考古發現的漢代說書俑很多，造型也各不相同、有抱鼓站立的，有扭動身軀作說唱狀的，其中1963年出於四川郫縣宋家林東漢磚室墓中的說唱俑，是迄今發現的保存最為完整的一件。從藝術角度看，這件說唱俑是漢代雕塑作品中難得的珍品，同時，它也顯示了漢代民間藝術的繁榮局麵。

　　說唱俑又稱說書俑或侏儒俑。漢代由侏儒導引“倡優戲”，故稱侏儒俑，類似現代雜技中的小醜角色。習慣上把古代樂舞、雜耍、說唱表演稱之為“百戲”。百戲的興起衝破了周禮所規定的那套所謂“禮樂”的束縛，拋棄了那僵化的廟堂歌舞，代之以新鮮活潑的民間歌舞，以及其它各種新的文藝形式，促進了民間藝術的繁榮。漢代正是百戲繁榮的時代，漢統治者設立了專門的機構，管理、收集和整理這類民間藝術，以供他們享樂。

　　有關說書的記載，最早見於《墨子·耕柱篇》，在周初已有瞽人向婦女說唱詩歌之例。說書是與小說的興起相關的，漢代的《東方朔外傳》、《吳越春秋》都是成書的短篇小說集。《漢書·藝文誌》稱小說家為“稗官”，帶有貶意，反映當時小說家地位的低下。這件說書俑是東漢時期的作品，當時正是誌怪小說即將大量出現的年代。正如魯迅先生在《中國小說史略》裏所說：“秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神誌怪之書。”從這位說唱人的表情，可以猜想他或許正在妙趣橫生地作誌怪小說的說唱呢。

　　東漢時期的無名雕塑家，以其卓越的藝術技巧和現實主義的風格，把漢代說書俑的生動形象，栩栩如生地表現出來。你看他：矮胖的身材，頭戴旋紐軟帽，爬滿皺紋的額頭上飾有幾點花紋，上身袒露，肌肉豐滿卻顯鬆弛，下身長褲淺襠，褲筒肥大、僅露腳趾。他聳肩縮頭，兩手斜直微曲於腹前，左手托鼓，右手握棰作欲擊狀。身軀微右扭，挺胸鼓腹、雙腿下蹲曲膝。麵部表情尤其豐富：他頭微左偏，眼睛一睜、一眯、歪嘴吐舌，傳神地表現出說唱中精彩的一瞬間。無疑，他正風趣得意的說唱著一段有趣的故事。從臉上表情來看，故事正進入情節最為精彩的階段，他右手握的鼓棰配合著說唱的節奏，正要下擊。他雙腿彎曲、雙肩不斷地聳動，以與臉部的表情相配合。他全身充滿幽默風趣，談笑自苦的神態和濃烈的戲劇性動作，真是到了“眉飛色舞，得意忘形”的境地。從表演形態看，他不僅在說，在唱，並以手擊鼓來加強演唱的節奏與氣氛，吸引觀眾的注意力。這滑稽可愛的說唱俑告訴我們，早在漢代的倡優戲已是有說、有唱、有表演、有伴奏的綜合藝術了。不過，那時的藝術還混雜在原始宗教之中，因而恐怕還不能稱“倡優戲”為藝術，或許可以說那是說唱藝術的先聲或濫觴吧！

　　從雕塑藝術上講，這件說唱俑對人物形象非常成功的刻畫，充分體現出漢代雕塑表現形式新鮮活潑，不拘一格、線條簡練的藝術風格。

　　擊鼓說唱俑現藏於四川省博物館。