漫話西周

第一章 由後稷台說起

　　“後稷台”又稱“教稼台”，位於今陝西武功縣武功城東，台高丈餘，為磚砌的方台，是為後稷教農耕種的講台，據說後稷是我國最早的農民工程師，他自小就喜好務農，“相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。”“天下得其利”，曾被帝堯舉為農師，“號曰後稷”。後人為了紀念他的功績，專修此台，以作紀念。至今此台一直是人們懷念遠古祖先後稷為發展農業而辛勤勞動的象征，每年都有成千上萬的遊客專來此地拜謁後稷，親眼目睹後稷給遠古農民上課講授稼穡的“課堂”。每年農曆十一月間在武功城東河灘，千百萬農民自發在此舉辦盛大古會，男女老少成群結隊，晚上露宿，以表一年豐收，不忘後稷之念。

　　為了紀念這位我國最早的農業科學家，在武功縣老城西山坡還修建了後稷祠和其母薑祠。並在老城西原至今仍保存有後稷之母薑之墓，墓塚高大，鬆柏翠綠。

　　為什麽有這麽多古跡紀念後稷呢？後稷究竟是一位什麽樣的偉大人物呢？要回答這些問題，就必須弄清周人的起源了，據《史記·周本紀》記載：“周後稷，名棄，其母有邰氏女，曰薑，薑原為帝元妃。薑原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。薑原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。”又說：“棄為兒時，屹如巨人之感。其遊，好種樹、麻、菽、麻、菽美。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜穀者稼穡焉。民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：“棄，黎民始饑，而後稷布時百穀，封棄於邰，號曰後稷，別姓姬氏。後稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。”

　　這段有關周人起源的神話傳說，用現代語言來說，周人的第一代始祖，名叫後稷，他的出生過程十分奇怪，是由於其母親薑原一次與夥伴們外出遊玩時，突然見到一個巨人的腳印，別人都不以為然，惟獨薑原看了此腳印，心裏特別喜悅，產了愛慕之心，認為這麽大的腳的男人一定是個魁梧挺帥的大丈夫，於是想把自己的腳踩上去，比一比誰的大，可是她剛踏上腳印時，肚子裏就動了一下，而感應懷上了娃，懷孕十個月後，生下了這個娃，因無夫而生，薑原感到十分羞愧，實在不好意思，總感無臉麵見人，更不願讓剛生下的娃見人，但又不忍心下毒手將他扼殺，於是她想了個辦法，把他丟棄在外，讓別人抱走。可是事與願違，第一次薑原把娃拋棄在隘巷道上，遇到牛馬經過時都主動繞道而不踐踏。薑原隻得第二次抱回拋棄到森林之中，一到林區，剛巧遇到伐木人眾，怕人見到，於是第三次轉移地點，把剛生下的孩子拋棄到水渠中間的冰上，本欲讓其凍死，然而卻得到了飛鳥的保護，許多鳥兒都飛來展翅暖和小孩的身子，這種種令人不可思議的情景，薑原作為一個慈母，看在眼裏，痛在心裏，心想這娃非同凡人，是個神人，於是決心抱回家中，自己親自撫養長大，因為前後三次想把這嬰兒拋棄掉，故取名為“棄”。

　　這雖然是有趣的故事，但反映了幾個史實：一是薑原無夫而生“棄”，這恰好說明當時周人的社會還處在母係氏族社會末期，母係社會的一個特點就是母權製，隻知其母，不知其父。但薑原因野合而生娃已感到是件不體麵的事了，這又說明當時的周人正從母係氏族社會向父係氏族社會過渡。開始進入父係氏族社會了。這是當時周族社會性質的重要依據。故後稷是周人可推想的第一位男祖，所以說在後稷以前是母係氏族社會，從後稷起，進入父係氏族社會了。二，薑原踏巨人腳印而懷孕，這個巨人足印是誰的？史學界認為根據中外圖騰的記載，付瑞則在《圖騰之義》一文中說到加拿大印第安人的熊族，不稱自己為“熊”，而稱“大腳”。瑞典的牧羊女不敢說狼和熊，而稱狼為“靜默”、“灰腿”、“金牙”，稱熊不說熊，而稱“老人”，“偉大的父親”、“金腳”，此與周人先祖稱熊為“巨人”“大人”是一樣的，所以說“周人以熊為圖騰，周人稱熊為“大人”，就是因為對於圖騰動物（熊）本名的避諱”（孫作雲：《詩經與周代社會研究》23頁）。

　　以上《史記·周本紀》記載的第二段史料，總起來說，其意思是，“棄”在幼年時，就有成人的誌向，酷愛種樹，種麻，長大後，特別熱愛農耕，善於稼穡，能識天時、地理，有豐富的農業生產經驗知識，老百姓都跟他學習農業科技，他也樂意組織農民群眾從事農業生產，這件事被帝堯知道後，被舉為農師，並封在邰地（即今陝西武功縣）。讓他專門管理邰地的人民，死後諡號曰後稷。這個稱呼實際上是當時的官職，因古代“後”與“侯”，音同，通用，後稷即是稷侯，稷即小米，後稷即是糧食之王。這個官位直到“棄”死後，許多代都沿用此官名，而不知其人名，所以《史記·周本紀》說：“後稷之興，在陶、唐、虞、夏之際”即指“棄”死後，不以前的居稷官的周人，曆經堯、舜、禹到夏桀，有的史書說後稷勤周十五世而興。由此可見，周人起源於武功，他們在這裏生活的時間很長，與堯、舜、禹、夏桀相始終，一直是夏王朝的稷官，直到夏末桀時才離開此地，這也是武功至今遍地留有周人遺存和文物古跡的重要原因。

　　因為後稷“棄”，給人民作了貢獻，他的名字是千古以來鼓舞人民群眾熱愛祖國，熱愛農業勞動，與自然界鬥爭的象征，自古以來男女老幼虔敬地膜拜這位發明農業科技的始祖。

　　正因為如此，他的生母薑原同樣也得到了人們的尊敬與崇愛，成了一位偉大的母親，《詩經·大雅·生民》周人歌頌道：

　　厥初生民，（開初周人的起源，）

　　時維薑原。（是由有邰氏薑原。）

　　生民如何？（怎樣生下那周人？）

　　克湮克祀，（能夠祭祀敬神誠，）

　　以弗無子！（因此不愁無子嗣！）

　　履帝武歆，（欣然踐帝足而孕，）

　　攸介攸止，（別居獨處漸長大，）

　　載震載夙。（懷胎震動可嚴肅。）

　　載生載育，（生後撫養又提攜，）

　　時維後稷。（周人的祖先叫後稷。）

　　《史記·周本紀》說，周人之興，“在陶、唐、虞、夏之際，”也就是說在堯、舜、禹、和夏桀之間一段很長的時間內，是周人開始興起階段，不是指“棄”一代就興起了，事實上“棄”僅僅是處在母係氏族社會遊牧部落向父係社會定居的農耕生活過渡階段，“棄”正是這個時期的代表人物。他在堯時被封為農師、舜封他管理邰地農業，並諡曰後稷，說明“棄”到舜時就死了，此後過了若幹代，都以後稷繼承。但史無記載有多少代，《史記》說：“後稷卒，曰子不立，不末年，夏後代政衰。”這裏出現的後稷，不是“棄”，而是官名，是“棄”以後若幹代的繼承人。所以武功（邰）是周人在陝西起源地，亦是周人在陝西活動的第一個中心地區。