第六節 西施——是否在曆史的“T”台上做秀
談到吳越春秋，就一定要談到西施。
在那個男性們壟斷了曆史舞台的時代，雄性的武力與智慧，權術與機敏，思想與詭辯，竟相紛呈。這樣的曆史天空，風雲疊起，這樣的曆史記載，血雨腥風。
爭權，奪利，爭霸，稱王，所有這一切都用盡體力與智力，但在這些“英雄”們奮鬥的過程中，永遠也缺少不了女性的身影，這身影可能縹緲，可能清晰，可能長久，也可能轉瞬即逝。這些活躍在王者身邊的女性，她們的幸與不幸，過多地牽聯了當時的政治鬥爭，她們往往無法把握自身的命運，隻能在曆史的長河中留下驚鴻一瞥。她們，作了男人的棋子，作了男人的知己，作了男人或“寵”或棄的玩物，又有誰人能夠體會。她們往往有姣好的容顏，卻幾乎命定了紅顏薄命。在她們身後，身不由己地，卻常常背負了“紅顏禍水”的標簽，人們往往又把男人失敗的責任推到了她們身上。
這一切誰能說得清，就一個有血有肉的人來講，她們該不該被後人重新審定？
西施，這一幾乎成了美女代名詞的名稱，又有著怎樣的命運？曆史中的她，是什麽樣子，我們的眼中，她又該如何？
西施，又名夷光，其生卒年不詳，史料中對她也沒有太多確切的記載，雖然在我國古典四大美人中占據首席，但史家對其真人的有無卻一直持有爭論，我們今天談論她，估算實有其人吧。
由於史載不詳，我們也隻能依據一些零星的資料來看看西施的大致經曆。
據東漢趙曄《吳越春秋》記載的西施故事是這樣的：前485年，越王對大夫文種說：“我聽說吳王縱欲放蕩且好美色，沉溺於美酒中且頭腦昏亂，不理政務。他有這麽多弱點，我們去攻打吳國，可以嗎？”
文種說：“他的這些弱點我們可以利用。吳王現在沉溺於美色中難以自拔，太宰伯嚭巧言諂媚，吳王總聽他的。我們可以選兩個美女去獻給他們，他們會接受的。”
越王於是派了個會相麵的術士去四方尋找，術士最後在苧蘿山上找到了兩個賣柴的女孩，一個叫西施，一個叫鄭旦。
兩個鄉下的美女被帶入城之後，越王讓人給她們穿上了綾羅綢緞，在服飾上狠下了一番功夫，又教給她們各種化妝之術，還讓她們練習走路的姿態，甚至讓她們到“紅燈區”去觀摹學習，這樣的練習，持續了三年，她們二人適應了這種種的不習慣，從而完成了身份的轉變。由稚樸的農家女，變成了吳國的特殊“超女”。驗收合格之後，越王派範蠡送二人到了吳國。
範蠡到了吳國，畢恭畢敬地對吳王說：“越國蒙上天的恩賜有了兩個絕色的女子，但目前越國國勢衰微，君臣困厄，不敢把她們留在越國。越王慎重地派我把她們送給大王您，如果您不覺得她們醜陋難看，就請您收下她們作您的侍女吧。”
吳王見到西施、鄭旦後非常高興，認為越國獻給吳王的美麗女子，就是越王忠誠於吳王的最好證明。
伍子胥見此情況，勸諫吳王說：“這絕對不行，大王您千萬別接受，我聽說‘五顏六色會讓人眼花繚亂，動聽的音樂讓人難辨音色’從前的夏桀輕視了商湯使被商所滅，商紂王輕視了周文王也被消滅，您如果接受了這兩個美女，將來一定會有災禍的！”
子胥見他的話不起作用，不得不把話挑明：“我聽說越王現在白天忙於國務不知疲倦，夜晚還通宵地誦讀典籍，他的身邊培養了幾萬名勇猛的武士，這個人如果不出意外的話，就一定會實現他的願望。越王目前奉行誠信，實施仁政，聽從勸告，選用賢士，這還不能使他青史留名嗎？曆史證明，賢士是國家的寶物；美女是國家的災禍呀。妹喜之於夏桀，妲己之於紂王，褒姒之於周幽王，這兩個女子之於您呀！”
這番話，夫差一個字也沒聽進去，他的眼睛，早已離不開西施、鄭旦了。
上麵的《吳越春秋》當中的故事，我們僅看到了符號般的西施，不過是兩個美女中的一個，她何以兩千年來流傳至今呢？原來，史料之外，還有一個傳說中的西施。
傳說中的西施當然也住在苧蘿山，但絕非賣柴女，而是浣沙女。這一職業的轉變看似不經意卻在人物的塑造上有不小的鋪墊作用。砍柴，要用斧頭，沒有把子力氣哪行，即使父兄砍下她來賣，那背著一捆柴的姑娘像個北方的山妞，不符西子形象。而想想浣紗的女子，那就不同了。
藍天、白雲、綠草、紅花，一條白紗，一溪春水，一個絕色的姑娘，任何人也難不起欣羨之情。既為浣紗女，那個沉魚的故事才可有所依托。西施的美貌竟然可以使魚兒見了都忘卻遊泳，那她的美貌一定是聞名四方的。既如此，根本用不著術士去尋找，去相麵，她早就在老百姓的口頭廣告之中了。如此，才能有才子佳人的故事。
傳說中的西施與範蠡是一對情侶。一日，西施浣紗於苧蘿山上，範蠡從此經過，他被西施的美麗所吸引一見傾心；而西施呢，也愛上了眼前這位才華橫溢的範蠡。而就此他們熱戀期間，越國忙著選美女進獻給吳王，出於國家大義的考慮，為了越國的複興，範蠡違心地把西施送到了吳國，西施，在此傳說中扮演了一個深明大義的女間諜，她盡管有諸多的困難，但卻圓滿地完成了任務，在吳國滅亡後，她與範蠡駕著小船，雙雙歸隱江湖。
在這個傳說中，西施有了形象也有了一些細節，通過這些，我們也可以看出人們的惜美、憐美、愛美之心，而對西施這樣一個絕世的美女，我們多麽希望她跟上那個足夠多謀、聰明富貴的範蠡“乘扁舟遊於五湖而不返”呀。可是，這個傳說隻能是傳說，點滴、零星的史料，又講述著她的另一種結果，而據這種結果，我們努力複原一個邏輯上講得過去的西施：
東漢趙曄《吳越春秋》之前有西漢司馬遷的著名史學著作《史記》，《史記》中隻載範蠡而無西施。但《墨子·親土篇》裏卻有一則關於西施的最早記載：“西施之沉，其美也。”趙曄的《吳越春秋》逸篇記載：“吳之後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”對於這個提法，後世的楊慎解釋道：“隨鴟夷者，子胥之譖死，西施有力焉。胥死，盛以鴟夷。今沉西施，所以報子胥之誌，故雲隨鴟夷以終。”楊慎認為子胥的死，是西施在吳王耳邊搗鬼，這個說法史無記載，不知楊慎從哪體會出來的，西施去吳國的任務是迷惑君主，沒說讓她陷害子胥，難道是她自己發掘了這一任務並實現了嗎？但不管怎麽說，這兩則記載都說將西施縛置在小舟上，讓她隨著河水隨波漸遠，這或沉或浮，都是一個意思，浮，浮在江上的小舟又能浮多久呢？
“吳王亡國為傾城”，吳的亡國，後人把西施推到了一個很重要的地位，不管怎麽說，對越的戰勝吳國，西施是起了很大作用的。照常理來推測，這越國取得勝利後論功行賞，西施該是重獎，可據曆史的點滴記載，這位美女非但沒有得賞，反而被縛於小舟之上喂魚蝦了，這原因何在？
我們拋開傳說，舍棄西施為範蠡紅顏知己這一說，舍棄西施是自覺自願，深明大義赴了吳，最終與範大夫同隱江湖這一結局，來看最可能的情況是什麽？
西施作為一個山野美貌少女被送進了宮廷，接受了關於服飾著裝，美容化妝，行為舉止的強化訓練，在天生麗質的基礎上又有了取悅男性的技巧，但是，其中史籍中並未記載越國的官員對西施的思想政治教育，我想，即便是負責此事的官員，也未必就猜中了勾踐與文種、範蠡的心思。盡管這種居心被伍子胥一眼看破。
我們從古籍的行文中看到的是西施的順從與“惑主”的成功。通過選美活動，西施一下子從田舍到了殿堂，就像是小鯉魚跳了龍門，這個單純的姑娘，難說不心懷喜悅。
當時的夫差，正是英雄得誌，年輕有為，越女情深，無可避免，不可回避的現實就是，西施愛上了夫差。
試想，當時勾踐與文種，範蠡定約“美人計”之時，想讓夫差朝歌夜舞，沉於女色，而這手段是想讓他荒廢朝政，不理國事，最終的目的是要讓吳國滅亡。這種想法，能掰開了、揉碎了講給一個鄉村姑娘嗎？按常理推測，越王最多也就這樣告訴西施：“姑娘，你又年輕又美貌，而且還能歌善舞、聰明善良，我呢，打算把你送到吳王的身邊去，你到了吳王那裏，要討得他的喜歡，讓他能夠寵愛你，這樣，你也算是對越國、吳國做了頂好的事情了。”
盛裝的西施，一定也為自己的美麗而自信喜悅，這個苧蘿山上窮人家的女兒，一定是天真而真誠的，她的美麗與純真，是她征服夫差的真正法寶，她就如釣在鉤上的香餌，哪裏知道身上還有著不可告人的使命呢？
西施被範蠡送到了夫差的身邊，姑娘以自己的美麗、溫柔以及純情，迅速地獲得了夫差的歡心，從而“占得姑蘇台上春”，夫差由衷地愛上了她。夫差在太湖畔的硯石山下修了一座館娃宮，把西施安置在那裏“貫細珠以為簾幌，朝下以蔽景，夕卷以待月”，瞧，怕早上的太陽把西施曬著要把簾子掛上，傍晚又怕擋著月色而卷起來，還把宮殿的長廊修得回環曲折，雕欄畫棟，把地板下麵挖空，這樣，西施的腳步聲就像泉水叮當響著了，看，夫差對西施的腳步聲都是夫差愛聽的。
夫差的身邊不會缺乏美女的，而且定然是美女如雲，那麽西施如果不夠純真，不夠純情，如果帶著為國複仇，有著強烈地功利目的，夫差能不有所察覺，能不提一警惕嗎？
據此推想，夫差對西施動了真情，而西施也愛上夫差！
公元前494年吳國大敗越國於夫椒，二十年後，也就是公元前473年，越王反敗為勝，取得了“沼吳”的決定性勝利。據此推算，夫差與西施兩人在一起的時間長達十幾年呀，也就是說，他們之間的感情有一個漸進漸深的過程。西施在越國都城的那三年強化訓練是教西施施媚之“術”的，可是“術”又有維持多久呢？而且，十幾年的時間，西施的容顏再美麗，夫差也有看厭的時候吧，所以，如果二人之間沒有真情，西施不會占有“姑蘇台上春”那麽長久。
所以，在越國大敗吳國之際，沒有一個人比西施身份更為尷尬了。昔日豔麗的越國美女，今日抓獲的滿臉茫然的女俘。該如何處置？殺了吧，她是越國的女兒，她是對越國有著特殊貢獻的越國功臣；授她獎賞吧，這時的西施早已不是十幾年前的西施了，她不知自己的任務，她滿心都是對夫差的擔憂，她哪能如此迅速地在政治上與夫差劃清界線呢？那麽，最好的辦法就是“順其自然”吧。把這位特殊的美女“浮於江”，是江水接受了她，不是故國也不是敵國，而這時西施的心中，哪裏又是故國，哪裏又是敵國？
西施被政治的多變與險惡攪昏了頭，丟了故國，沒了愛人，最終連命也送了，這罪不在美女，在政治。與西施齊名的另三大美女，之所以成就了“美麗”的稱號，也無不與政治相關。
沉魚、落雁、閉月、羞花，莫不如此。
先來看王昭君，在四位美女中，隻有她活得最明白，漢宮的高牆阻斷了她與外部世界的聯係，但她能夠抓住哪怕是一點點的機會逃出這個樊籠，這個樊籠可以用時間用等待，用冷漠，用衰亡來銷逝她的生命。與其如此不如和親，走出這個樊籠，眼前是又一個世界。即使是大漠孤煙，也強似孤老於深宮大院。
雖然，這表麵上看來，她也僅以美貌被一個男人“送給”了另一個男人，因為這是男人間“政治”的需要，可是，王昭君從中獲得了珍貴的自由，從而開創了她自我的人生。與西施相比，昭君可能沒有獲得愛情，但她在異邦獲得了真實的生活，同時也獲得了故國的關懷。她沒有尷尬，也沒有無奈，後世文人加在她身上的種種悲苦想象都不堪一擊——離別故國的傷感再強，也不會強於終身受禁。
麵對貂嬋，我們難於評價，她是一個為報主恩而主動投身於政治漩渦之中的美女。但她最有手段，最難令人琢磨。她在董卓與呂布之間挑起了種種的爭鬥，那種隨機應變，那種巧設圈套，那種眼波與口風，讓人懷疑是經過正規訓練的情色女間諜，可是，她以一個使女的出身做到了。
呂布最終奪取了她，我們想象的翅膀展開一下：貂嬋會愛上呂布嗎？作為一個男人，呂布有英俊、魁梧的外形，也有高超的武藝，顯赫的地位，貂嬋沒有理由不愛上他。可是，他們之間一定是異性的吸引多於心心相映的感情，因為故事開始時，一切都錯了，貂嬋是呂布的戰利品，他們之間沒有平等可言，沒有心靈的平等，哪裏能有真愛。
與西施相比，貂嬋多了心機與機敏，可她人生的舞台搭錯了地方，她可以很美，但絕不可愛。
西施之被沉於江與玉環之縊死馬嵬都是令人難以預料的。如果說西施順江漂流時內心多的是無奈、是恐懼、是哀愁，但她卻不會有對夫差的仇恨，因為，至死，夫差都是愛著她的。楊玉環就不同了。那讓她吊死在梨樹上的人，竟是她的愛人。費盡周折，楊玉環與玄宗走到了一起，是她本身的美貌、才藝，使玄宗對她產生了霞光般的愛戀。我們很難猜度這愛情的內涵，是否超越了帝王與妃子之愛，他們是真的因為誌趣的相投而心心相印了嗎？這種愛，一定關乎了情感，但更多的，卻應有自玄宗的欲求。所以，當他年老之時，當他危機之時，可以忍得下心來讓這個美麗女人吊死。
因為美麗，所以薄命嗎？因為她們與男權政治的牽牽扯扯，讓她們憑著紅顏而流傳後世。在那些年代，這種美麗的不易得讓人怦然心動，如今的人們因“T”台上站了太多的年輕美麗的女孩人們已失去了欣賞美的能力，穿著泳裝的女孩們，你們不如那個溪邊浣紗的少女，不如王中郎家的一個婢女，不如深宮無名的一個妃嬪，也不如曾為楊氏家族中的一個小小的孤女，她們雖遠離了我們的時代，但發生在她們身上的故事打上了那個時代文化深深的烙印，以至流傳至今。
她們，不簡單，憑著美貌與文化，與政治站在了一起，走上了曆史舞台而非作秀的“T”台。
§§第三章 吳越風物流傳
在那個男性們壟斷了曆史舞台的時代，雄性的武力與智慧，權術與機敏，思想與詭辯，竟相紛呈。這樣的曆史天空，風雲疊起，這樣的曆史記載，血雨腥風。
爭權，奪利，爭霸，稱王，所有這一切都用盡體力與智力，但在這些“英雄”們奮鬥的過程中，永遠也缺少不了女性的身影，這身影可能縹緲，可能清晰，可能長久，也可能轉瞬即逝。這些活躍在王者身邊的女性，她們的幸與不幸，過多地牽聯了當時的政治鬥爭，她們往往無法把握自身的命運，隻能在曆史的長河中留下驚鴻一瞥。她們，作了男人的棋子，作了男人的知己，作了男人或“寵”或棄的玩物，又有誰人能夠體會。她們往往有姣好的容顏，卻幾乎命定了紅顏薄命。在她們身後，身不由己地，卻常常背負了“紅顏禍水”的標簽，人們往往又把男人失敗的責任推到了她們身上。
這一切誰能說得清，就一個有血有肉的人來講，她們該不該被後人重新審定？
西施，這一幾乎成了美女代名詞的名稱，又有著怎樣的命運？曆史中的她，是什麽樣子，我們的眼中，她又該如何？
西施，又名夷光，其生卒年不詳，史料中對她也沒有太多確切的記載，雖然在我國古典四大美人中占據首席，但史家對其真人的有無卻一直持有爭論，我們今天談論她，估算實有其人吧。
由於史載不詳，我們也隻能依據一些零星的資料來看看西施的大致經曆。
據東漢趙曄《吳越春秋》記載的西施故事是這樣的：前485年，越王對大夫文種說：“我聽說吳王縱欲放蕩且好美色，沉溺於美酒中且頭腦昏亂，不理政務。他有這麽多弱點，我們去攻打吳國，可以嗎？”
文種說：“他的這些弱點我們可以利用。吳王現在沉溺於美色中難以自拔，太宰伯嚭巧言諂媚，吳王總聽他的。我們可以選兩個美女去獻給他們，他們會接受的。”
越王於是派了個會相麵的術士去四方尋找，術士最後在苧蘿山上找到了兩個賣柴的女孩，一個叫西施，一個叫鄭旦。
兩個鄉下的美女被帶入城之後，越王讓人給她們穿上了綾羅綢緞，在服飾上狠下了一番功夫，又教給她們各種化妝之術，還讓她們練習走路的姿態，甚至讓她們到“紅燈區”去觀摹學習，這樣的練習，持續了三年，她們二人適應了這種種的不習慣，從而完成了身份的轉變。由稚樸的農家女，變成了吳國的特殊“超女”。驗收合格之後，越王派範蠡送二人到了吳國。
範蠡到了吳國，畢恭畢敬地對吳王說：“越國蒙上天的恩賜有了兩個絕色的女子，但目前越國國勢衰微，君臣困厄，不敢把她們留在越國。越王慎重地派我把她們送給大王您，如果您不覺得她們醜陋難看，就請您收下她們作您的侍女吧。”
吳王見到西施、鄭旦後非常高興，認為越國獻給吳王的美麗女子，就是越王忠誠於吳王的最好證明。
伍子胥見此情況，勸諫吳王說：“這絕對不行，大王您千萬別接受，我聽說‘五顏六色會讓人眼花繚亂，動聽的音樂讓人難辨音色’從前的夏桀輕視了商湯使被商所滅，商紂王輕視了周文王也被消滅，您如果接受了這兩個美女，將來一定會有災禍的！”
子胥見他的話不起作用，不得不把話挑明：“我聽說越王現在白天忙於國務不知疲倦，夜晚還通宵地誦讀典籍，他的身邊培養了幾萬名勇猛的武士，這個人如果不出意外的話，就一定會實現他的願望。越王目前奉行誠信，實施仁政，聽從勸告，選用賢士，這還不能使他青史留名嗎？曆史證明，賢士是國家的寶物；美女是國家的災禍呀。妹喜之於夏桀，妲己之於紂王，褒姒之於周幽王，這兩個女子之於您呀！”
這番話，夫差一個字也沒聽進去，他的眼睛，早已離不開西施、鄭旦了。
上麵的《吳越春秋》當中的故事，我們僅看到了符號般的西施，不過是兩個美女中的一個，她何以兩千年來流傳至今呢？原來，史料之外，還有一個傳說中的西施。
傳說中的西施當然也住在苧蘿山，但絕非賣柴女，而是浣沙女。這一職業的轉變看似不經意卻在人物的塑造上有不小的鋪墊作用。砍柴，要用斧頭，沒有把子力氣哪行，即使父兄砍下她來賣，那背著一捆柴的姑娘像個北方的山妞，不符西子形象。而想想浣紗的女子，那就不同了。
藍天、白雲、綠草、紅花，一條白紗，一溪春水，一個絕色的姑娘，任何人也難不起欣羨之情。既為浣紗女，那個沉魚的故事才可有所依托。西施的美貌竟然可以使魚兒見了都忘卻遊泳，那她的美貌一定是聞名四方的。既如此，根本用不著術士去尋找，去相麵，她早就在老百姓的口頭廣告之中了。如此，才能有才子佳人的故事。
傳說中的西施與範蠡是一對情侶。一日，西施浣紗於苧蘿山上，範蠡從此經過，他被西施的美麗所吸引一見傾心；而西施呢，也愛上了眼前這位才華橫溢的範蠡。而就此他們熱戀期間，越國忙著選美女進獻給吳王，出於國家大義的考慮，為了越國的複興，範蠡違心地把西施送到了吳國，西施，在此傳說中扮演了一個深明大義的女間諜，她盡管有諸多的困難，但卻圓滿地完成了任務，在吳國滅亡後，她與範蠡駕著小船，雙雙歸隱江湖。
在這個傳說中，西施有了形象也有了一些細節，通過這些，我們也可以看出人們的惜美、憐美、愛美之心，而對西施這樣一個絕世的美女，我們多麽希望她跟上那個足夠多謀、聰明富貴的範蠡“乘扁舟遊於五湖而不返”呀。可是，這個傳說隻能是傳說，點滴、零星的史料，又講述著她的另一種結果，而據這種結果，我們努力複原一個邏輯上講得過去的西施：
東漢趙曄《吳越春秋》之前有西漢司馬遷的著名史學著作《史記》，《史記》中隻載範蠡而無西施。但《墨子·親土篇》裏卻有一則關於西施的最早記載：“西施之沉，其美也。”趙曄的《吳越春秋》逸篇記載：“吳之後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”對於這個提法，後世的楊慎解釋道：“隨鴟夷者，子胥之譖死，西施有力焉。胥死，盛以鴟夷。今沉西施，所以報子胥之誌，故雲隨鴟夷以終。”楊慎認為子胥的死，是西施在吳王耳邊搗鬼，這個說法史無記載，不知楊慎從哪體會出來的，西施去吳國的任務是迷惑君主，沒說讓她陷害子胥，難道是她自己發掘了這一任務並實現了嗎？但不管怎麽說，這兩則記載都說將西施縛置在小舟上，讓她隨著河水隨波漸遠，這或沉或浮，都是一個意思，浮，浮在江上的小舟又能浮多久呢？
“吳王亡國為傾城”，吳的亡國，後人把西施推到了一個很重要的地位，不管怎麽說，對越的戰勝吳國，西施是起了很大作用的。照常理來推測，這越國取得勝利後論功行賞，西施該是重獎，可據曆史的點滴記載，這位美女非但沒有得賞，反而被縛於小舟之上喂魚蝦了，這原因何在？
我們拋開傳說，舍棄西施為範蠡紅顏知己這一說，舍棄西施是自覺自願，深明大義赴了吳，最終與範大夫同隱江湖這一結局，來看最可能的情況是什麽？
西施作為一個山野美貌少女被送進了宮廷，接受了關於服飾著裝，美容化妝，行為舉止的強化訓練，在天生麗質的基礎上又有了取悅男性的技巧，但是，其中史籍中並未記載越國的官員對西施的思想政治教育，我想，即便是負責此事的官員，也未必就猜中了勾踐與文種、範蠡的心思。盡管這種居心被伍子胥一眼看破。
我們從古籍的行文中看到的是西施的順從與“惑主”的成功。通過選美活動，西施一下子從田舍到了殿堂，就像是小鯉魚跳了龍門，這個單純的姑娘，難說不心懷喜悅。
當時的夫差，正是英雄得誌，年輕有為，越女情深，無可避免，不可回避的現實就是，西施愛上了夫差。
試想，當時勾踐與文種，範蠡定約“美人計”之時，想讓夫差朝歌夜舞，沉於女色，而這手段是想讓他荒廢朝政，不理國事，最終的目的是要讓吳國滅亡。這種想法，能掰開了、揉碎了講給一個鄉村姑娘嗎？按常理推測，越王最多也就這樣告訴西施：“姑娘，你又年輕又美貌，而且還能歌善舞、聰明善良，我呢，打算把你送到吳王的身邊去，你到了吳王那裏，要討得他的喜歡，讓他能夠寵愛你，這樣，你也算是對越國、吳國做了頂好的事情了。”
盛裝的西施，一定也為自己的美麗而自信喜悅，這個苧蘿山上窮人家的女兒，一定是天真而真誠的，她的美麗與純真，是她征服夫差的真正法寶，她就如釣在鉤上的香餌，哪裏知道身上還有著不可告人的使命呢？
西施被範蠡送到了夫差的身邊，姑娘以自己的美麗、溫柔以及純情，迅速地獲得了夫差的歡心，從而“占得姑蘇台上春”，夫差由衷地愛上了她。夫差在太湖畔的硯石山下修了一座館娃宮，把西施安置在那裏“貫細珠以為簾幌，朝下以蔽景，夕卷以待月”，瞧，怕早上的太陽把西施曬著要把簾子掛上，傍晚又怕擋著月色而卷起來，還把宮殿的長廊修得回環曲折，雕欄畫棟，把地板下麵挖空，這樣，西施的腳步聲就像泉水叮當響著了，看，夫差對西施的腳步聲都是夫差愛聽的。
夫差的身邊不會缺乏美女的，而且定然是美女如雲，那麽西施如果不夠純真，不夠純情，如果帶著為國複仇，有著強烈地功利目的，夫差能不有所察覺，能不提一警惕嗎？
據此推想，夫差對西施動了真情，而西施也愛上夫差！
公元前494年吳國大敗越國於夫椒，二十年後，也就是公元前473年，越王反敗為勝，取得了“沼吳”的決定性勝利。據此推算，夫差與西施兩人在一起的時間長達十幾年呀，也就是說，他們之間的感情有一個漸進漸深的過程。西施在越國都城的那三年強化訓練是教西施施媚之“術”的，可是“術”又有維持多久呢？而且，十幾年的時間，西施的容顏再美麗，夫差也有看厭的時候吧，所以，如果二人之間沒有真情，西施不會占有“姑蘇台上春”那麽長久。
所以，在越國大敗吳國之際，沒有一個人比西施身份更為尷尬了。昔日豔麗的越國美女，今日抓獲的滿臉茫然的女俘。該如何處置？殺了吧，她是越國的女兒，她是對越國有著特殊貢獻的越國功臣；授她獎賞吧，這時的西施早已不是十幾年前的西施了，她不知自己的任務，她滿心都是對夫差的擔憂，她哪能如此迅速地在政治上與夫差劃清界線呢？那麽，最好的辦法就是“順其自然”吧。把這位特殊的美女“浮於江”，是江水接受了她，不是故國也不是敵國，而這時西施的心中，哪裏又是故國，哪裏又是敵國？
西施被政治的多變與險惡攪昏了頭，丟了故國，沒了愛人，最終連命也送了，這罪不在美女，在政治。與西施齊名的另三大美女，之所以成就了“美麗”的稱號，也無不與政治相關。
沉魚、落雁、閉月、羞花，莫不如此。
先來看王昭君，在四位美女中，隻有她活得最明白，漢宮的高牆阻斷了她與外部世界的聯係，但她能夠抓住哪怕是一點點的機會逃出這個樊籠，這個樊籠可以用時間用等待，用冷漠，用衰亡來銷逝她的生命。與其如此不如和親，走出這個樊籠，眼前是又一個世界。即使是大漠孤煙，也強似孤老於深宮大院。
雖然，這表麵上看來，她也僅以美貌被一個男人“送給”了另一個男人，因為這是男人間“政治”的需要，可是，王昭君從中獲得了珍貴的自由，從而開創了她自我的人生。與西施相比，昭君可能沒有獲得愛情，但她在異邦獲得了真實的生活，同時也獲得了故國的關懷。她沒有尷尬，也沒有無奈，後世文人加在她身上的種種悲苦想象都不堪一擊——離別故國的傷感再強，也不會強於終身受禁。
麵對貂嬋，我們難於評價，她是一個為報主恩而主動投身於政治漩渦之中的美女。但她最有手段，最難令人琢磨。她在董卓與呂布之間挑起了種種的爭鬥，那種隨機應變，那種巧設圈套，那種眼波與口風，讓人懷疑是經過正規訓練的情色女間諜，可是，她以一個使女的出身做到了。
呂布最終奪取了她，我們想象的翅膀展開一下：貂嬋會愛上呂布嗎？作為一個男人，呂布有英俊、魁梧的外形，也有高超的武藝，顯赫的地位，貂嬋沒有理由不愛上他。可是，他們之間一定是異性的吸引多於心心相映的感情，因為故事開始時，一切都錯了，貂嬋是呂布的戰利品，他們之間沒有平等可言，沒有心靈的平等，哪裏能有真愛。
與西施相比，貂嬋多了心機與機敏，可她人生的舞台搭錯了地方，她可以很美，但絕不可愛。
西施之被沉於江與玉環之縊死馬嵬都是令人難以預料的。如果說西施順江漂流時內心多的是無奈、是恐懼、是哀愁，但她卻不會有對夫差的仇恨，因為，至死，夫差都是愛著她的。楊玉環就不同了。那讓她吊死在梨樹上的人，竟是她的愛人。費盡周折，楊玉環與玄宗走到了一起，是她本身的美貌、才藝，使玄宗對她產生了霞光般的愛戀。我們很難猜度這愛情的內涵，是否超越了帝王與妃子之愛，他們是真的因為誌趣的相投而心心相印了嗎？這種愛，一定關乎了情感，但更多的，卻應有自玄宗的欲求。所以，當他年老之時，當他危機之時，可以忍得下心來讓這個美麗女人吊死。
因為美麗，所以薄命嗎？因為她們與男權政治的牽牽扯扯，讓她們憑著紅顏而流傳後世。在那些年代，這種美麗的不易得讓人怦然心動，如今的人們因“T”台上站了太多的年輕美麗的女孩人們已失去了欣賞美的能力，穿著泳裝的女孩們，你們不如那個溪邊浣紗的少女，不如王中郎家的一個婢女，不如深宮無名的一個妃嬪，也不如曾為楊氏家族中的一個小小的孤女，她們雖遠離了我們的時代，但發生在她們身上的故事打上了那個時代文化深深的烙印，以至流傳至今。
她們，不簡單，憑著美貌與文化，與政治站在了一起，走上了曆史舞台而非作秀的“T”台。
§§第三章 吳越風物流傳
