文明的遠歌

第46章 菩提本無樹

　　五祖寺在黃梅東山上，雖然其規製比之省城歸元寺、當陽玉陽寺，略欠恢宏。但其在中國佛教史中的地位，不要說放在鄂省，就是放諸全國來考量，也是不可替代的。

　　大家都知道，佛教傳自印度。但自從禪宗產生後。佛教才算實現了中國本土化。這個過程經曆了數百年，盡管曲折，但最終找到了出路。這種皈依是雙向的，因此也是有趣的。

　　禪僧們依漢土的文化習慣，稱自家門派的開創者為祖。依其傳承的譜係，則初祖達摩來自西土印度，而二祖慧可、三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍則都是大別山人。前二位在山北，後二位在山南。我的家鄉在大別山主峰之下，我每以此為驕傲。但人們往往隻知道大別山是紅色革命根據地，是一支英雄的山。卻不了解它同時也是一座拈花示笑，見鳥忘機的佛國禪峰，不但產生了四位禪宗領袖，而且還培植了個性鮮明的中國式的宗教智慧與情懷。

　　慧可、僧燦、道信與弘忍，四位禪宗的道場分別在太湖的司空山、潛山的天柱山、黃梅的雙峰山與東山。這大別山中的四座峰頭我都專程拜謁。觀其風樹從容、丹青開於空際的景象；聽其泉流嗽石、鍾磬飛而遠聞的韻致，我的心難免不生出淡淡的出塵之思。

　　老實說，這四處祖庭，東山的風景不算最好。禪是靜謐的、安寧的，它的生機如枝頭開放的鮮花，雖然燦爛，卻無聲無息。東山喧鬧了一些，過多的俗聲，使滿月蓮花境界稍受影響，也侵擾了諸佛的莊嚴。但是，專程前來拜謁的旅人，若有滲透了般若智慧的禪風禪骨，一定能夠剔去囂雜，在寺中曲折的廊廡間以及生著青苔的石階上，聽到一千三百多年前那個舂米的和尚吟誦的謁語：

　　菩提本無樹，明鏡亦非台。

　　本來無一物，何處惹塵埃。

　　這個舂米的和尚釋名慧能，他目不識丁，曾被五祖弘忍稱作“獦獠”，這含了一點點貶損的意思。慧能千裏迢迢到五祖寺來，本意是探究佛法，但他隻能到廚下做苦力。三年後，他卻因這首謁，得到了弘忍的完全肯定，把象征著禪宗正脈的袈裟傳給了他。

　　在湖北這片土地上，有兩件事在曆史中都具有典型的意義。一是劉備看中二十七歲的諸葛亮，拔擢為“軍師”；二是弘忍看中慧能，讓其成為接班人。若按各自當時的情況看，劉備麾下，不但有關羽、張飛與趙雲，還有大謀士徐庶。諸葛亮寸功未建，隻憑一個《隆中對》就立即受到重用，用現在的話說，他隻是一個回鄉知識青年，連城市戶口都沒有。而慧能呢，隻是一個廚房裏的雜役，弘忍門下，一千多個弟子，可謂眾星燦爛，特別以神秀為首的十大弟子，個個都是“博士後”，與他們比，慧能隻能算是一個“農民工”了。但僅憑二十字偈，他就成了禪宗的第六代領袖。盡管事後看，諸葛亮與慧能的選拔都是正確的，但在當時，這種選拔難免遭到世人的非議。中國用人，曆來論資排輩。若劉備與弘忍兩人，不敢打破常規，獨具慧眼起用新人，則諸葛亮與慧能，恐怕就會昧於眾生，終老江湖了。

　　基於此，無論是用世間法還是用山中法看待五祖寺，都會感受到它的卓爾不群。

　　我個人認為，政治領域中諸葛亮的《隆中對》，佛教領域中慧能的《菩提謁》，都具有石破天驚的意義。慧能之前的五祖，規定了禪宗的方向，但尚未讓禪宗走向民間。讓佛教走向大眾，用智慧啟迪人心，慧能是第一人。

　　凡是智慧的，必是大眾愉悅的；凡是眾生愉悅的，必是簡便的。有《六祖壇經》傳世的慧能，早成了令人景仰的智慧大師。弘忍畢生做了很多功德，然而他最大的功德，莫過於發現了慧能。

　　從上世紀九十年代，我多次到五祖寺參謁。三天前，我再次去到那裏。在五祖傳衣缽處，新蓋了一座祖師殿。殿角有一棵參天古樹。導遊小姐說那是菩提樹。一位年輕的遊客茫然地問：“不是說‘菩提本無樹’嗎？怎麽會有這麽大的樹呢？”

　　導遊小姐不知如何回答，隻是微笑著。我看到這一幕，忖道：若在一千多年前的唐代，這樣的對話，便是禪家活潑潑的機鋒了。