思想道德修養

第二節 全麵把握21世紀人才的基本素質

　　大學生是21世紀人才。按照黨的教育方針，沿著又紅又專的方向，成為“四有新人”，是大學生成長的總目標。從全麵素質教育的角度，這一總目標也可以稱做大學生應該達到的基本素質的指標。

　　現代的人才素質，是先天因素與後天因素相結合而產生的。它是穩定的、潛在的、長期起作用的基本品質、基本觀念、基本能力。根據素質的這一界定，可以把適應21世紀的人才素質設計為六個方麵。

　　一、合格的政治素質

　　合格的政治素質是21世紀人才的首要素質。它包括以下五個方麵的具體內容。

　　第一，樹立堅定的社會主義和共產主義的理想信念。

　　我們的祖國是社會主義國家。我們現在從事的是建設有中國特色社會主義的事業。樹立堅定的社會主義和共產主義的理想信念，涉及人生的方向。

　　人生的青年時期，是追求進步的社會理想最熱烈的時期。確立堅定的社會主義和共產主義的理想信念，將會為青年人的成長提供無窮的動力。我們現階段全國人民的共同理想是建設有中國特色的社會主義，我們的最高理想是實現共產主義社會。青年大學生就是準備在這個艱難而光榮的偉大事業中大顯身手。但是，如果在思想政治方麵教育內容、教育方法、教育環境方麵能夠達成良性的有機配合，青年人就會比較順利地建立起堅定的社會主義和共產主義的理想信念，而且終生難於改變；如果不能達成良性的有機配合，青年大學生也會產生逆反心理，甚至在理想信念方麵出現嚴重的困惑，影響自己的成長。

　　當代社會主義運動處於低潮時期。國內外複雜的現實向社會主義和共產主義的理想信念提出了嚴重的挑戰。但是，沒有任何人能駁倒馬克思主義，也沒有任何人能阻擋馬克思主義在當代的發展。低潮是檢驗理想信念堅定程度的最佳環境。毛澤東同誌佩服和尊敬徐特立，首先就是因為當革命失敗的時候，許多共產黨員離開了共產黨，有些甚至跑到敵人那邊去了，你卻在1927年秋天加入共產黨，而且取的態度是十分積極的。在低潮中堅持社會主義和共產主義理想信念無上光榮。黨在80多年的奮鬥和近50年執政的曆程中，已在幾代人內心深處奠定了社會主義和共產主義的理想信念。有希望、有出息的大學生，肯定能超越某些現實中的困惑與衝擊，堅定社會主義和共產主義的理想信念，堅持堅定正確的政治方向，確立一生健康發展的起點。

　　第二，堅持四項基本原則，站在絕大多數勞動人民一邊，確立正確的政治立場。

　　黨的四項基本原則是新中國自毛澤東時代以來，全黨和全國人民一貫堅持的立國之本，是絕大多數勞動人民根本利益的集中體現，也是社會主義國家鮮明的政治特色。堅持還是反對四項基本原則，是國內和國際階級鬥爭的集中反映。國內的資產階級自由化思潮，國際範圍內的敵對勢力，都妄圖取消我國堅持的四項基本原則，鼓吹與西方資本主義意識形態、政治製度全麵“接軌”，實現資本主義的一統天下。生活在這樣一個環境中，作為社會主義事業的接班人，必須自覺地堅持四項基本原則，敢於同國內形形色色的資產階級自由化思潮和國外敵對勢力的進攻作堅決的鬥爭。

　　維護和體現廣大人民群眾的根本利益，這是社會主義社會的本質特征的表現。我們國家的改革，其出發點和歸宿，都是為了使廣大人民群眾得到實際的利益。江澤民同誌指出：“政治問題主要是對人民群眾的態度問題，同人民群眾的關係問題。”對人民群眾的態度和同人民群眾的關係，主要體現在維護和體現廣大人民群眾的根本利益方麵。青年大學生應從這樣的高度確立自己的政治立場。國內的資產階級自由化思潮公開背棄人民群眾的利益，揚言實現所謂的“中產階級”的利益；某些腐敗分子瘋狂地攫取人民群眾的公共財產，公開背叛絕大多數勞動人民的根本利益。他們終將受到人民的嚴肅批判和曆史的嚴厲懲罰。有為青年，應當永遠站在廣大人民群眾一邊，代表並捍衛絕大多數勞動人民的根本利益。這樣的人生重於泰山。

　　第三，有較強的組織紀律觀念和民主法製觀念。

　　組織觀念是集體主義原則在社會組織中的體現。一個人總要生活在不同層次、不同性質的組織和集體之中，總要有一種對組織和集體的歸屬感。這就要求人們要理解和遵守一定的組織原則和相應的規範。黨和國家的組織原則是民主集中製。各單位有具體的規章製度，社會正式群體也都有一定的組織規範。這些製度和規範帶有他律性。我們要熟悉並遵守這些規範。隻有培育起自覺的組織觀念，就把握了由“他律”向“自律”轉化的主動性。

　　紀律觀念與組織觀念密切相關。無論是共產黨、共青團，還是學校和工作單位，都有特定的紀律。紀律是保證一個集體能夠執行統一意誌的必要手段，是現代青年必須具有的品質之一。鄧小平同誌把“有紀律”列為“四有新人”的內容之一。共產黨員要遵守黨的紀律，共青團員要遵守共青團的紀律，大學生要遵守學校的紀律。隻有具備這樣的觀念，才能算得上具有合格的政治素質。

　　民主觀念要求我們正確理解社會主義民主與西方國家民主的根本區別，社會主義民主的曆史地位，我國人民民主專政的本質，封建主義遺毒的影響和表現，從而正確地運用民主權利，培養民主作風。這就需要結合學習和研究資本主義的曆史進程、社會主義的曆史進程，才能對此有深刻的理解。

　　較強的法製觀念要求我們知法、守法、護法，認清法治與人治的區別，堅持公民在法律麵前人人平等，任何組織和個人都不得有超越憲法和法律的特權，學會運用法律的武器，同一切違反憲法和法律的行為作鬥爭。隻有這樣，才能與“依法治國”的大環境相一致。

　　第四，弘揚愛國主義精神。

　　愛國主義是在千百年的曆史中逐漸形成和鞏固起來的對自己祖國的一種深厚感情。它表現為民族自尊心、民族自信心和民族自豪感，為爭取祖國獨立自主和富強而英勇奮鬥和獻身的精神。愛國主義是中華民族的優良傳統。在中國當代社會，堅持愛國主義的立場和精神，是每一個公民的最基本的人格和國格。

　　馬克思主義關於“工人無祖國”的提法，是從工人階級的鬥爭目標、對象以及國際團結的角度提出的，並且著眼於當時世界上沒有出現無產階級專政的國家這一現實。列寧認為，工人階級在民族國家範圍內取得政權後，就有了自己的祖國。在社會主義國家的馬克思主義者，必然是愛國主義者。在當代中國，極個別背叛祖國的人以“世界公民”標榜，並以“工人無祖國”加以解釋，完全是對馬克思主義這一命題的歪曲。在我國，愛國與愛社會主義是一致的，不存在背叛社會主義祖國的所謂“世界公民”。西方越是借“全球化”推行“霸權主義”，發展中國家就越是需要高揚愛國主義，維護本國的民族利益。國家要發展，世界要進步，是當代不可逆轉的曆史潮流。繼承愛國主義的光榮傳統，擯棄形形色色的民族虛無主義，是時代對青年一代的基本要求之一。

　　第五，培養廉潔奉公的作風。

　　廉潔的作風是保證合格的政治素質的關鍵。千裏之堤，潰於蟻穴。隻有努力培養廉潔的作風，才能防微杜漸，在政治上永葆青春。

　　黨風和社會風氣的問題是關係黨和國家生死存亡的問題。腐敗現象和不正之風是對社會主義理想信念的背叛。如果以權謀私，追名逐利，就會使社會主義事業危在旦夕。要跳出興衰周期律，關鍵在於培育青年一代的廉潔奉公的作風。從自己做起，從現在做起，促進黨風和社會風氣的好轉，就是社會主義事業的希望所在。

　　二、科學的思想素質

　　科學的思想素質包括世界觀、人生觀、價值觀三方麵，它可以具體分解為以下內容。

　　第一，辯證思維。

　　所謂辯證思維，即馬克思主義的唯物辯證法的思維方法。它是科學世界觀的基本內容之一。辯證思維的核心是對立統一規律，辯證思維的對立麵是形而上學。辯證思維要求人們在觀察問題的時候，建立適度的觀點、聯係的觀點和發展的觀點，反對極端的觀點、孤立的觀點和靜止的觀點。

　　在中國傳統思維方式中，既有幾千年小農經濟孕育出來的形而上學，也有豐厚的樸素的辯證法的寶貴遺產。毛澤東將馬克思主義唯物辯證法與中國古樸的辯證法相結合，創造了科學的辯證思維，為廣大人民群眾所喜聞樂見，並便於掌握理解。在社會處於大變革的時期，尤其需要強調和培養辯證思維，防止形而上學猖獗。

　　第二，唯物史觀。

　　唯物史觀即曆史唯物主義。它是馬克思一生中兩大發現的第一個發現。它是惟一科學的社會曆史觀，它與馬克思主義的宇宙觀即辯證唯物主義共同構成馬克思主義哲學。它揭示的人類曆史發展大趨勢，是直接支撐共產主義理想信念的理論支柱。它透過現象歸結本質的分析，也是人們認識複雜的社會和曆史現象的惟一的科學工具。

　　激烈變革的社會現實，紛擾莫測的社會現象，都向青年一代提出了掌握唯物史觀的緊迫性。隻有掌握唯物史觀，借助於這雙“慧眼”，才能把這濤走雲飛、變幻莫測的社會現象看個真真切切。特別是唯物史觀關於階級和階級分析的方法，仍然是我們今天觀察複雜的政治鬥爭和社會現象的一把鑰匙。

　　唯物史觀的首要的、絕對的前提，就是要求把問題放在一定的曆史條件下進行觀察。它不允許用今天的政策去翻過去的案，更不允許脫離曆史事實，去枉下斷語。它要求政策的連續性、穩定性、一貫性，它要求評價的曆史性、客觀性、科學性；它反對政策的忽左忽右、大起大落、顧此失彼；它反對主觀地塗黑昨日的曆史來襯托今日的光明。然而現實生活中，違反唯物史觀的方法時有出現，導致許多不應有的思想上的混亂和政治上的損失。這就更加證明了掌握唯物史觀的必要性。

　　在現實社會實行物質利益驅動的條件下，眼前的短期的利益常常遮住人們科學的眼光。當代青年的思想方法，不能不受到一定的影響，形成一定的偏頗。當代青年思想方法的偏頗常常表現為橫向觀察問題，忽視把問題放到一定的曆史條件下分析，不能科學地認識社會曆史發展的統一性與多樣性的關係，不能科學地看待曆史與現實的差別，缺乏曆史的視野。

　　培養唯物史觀的科學思想方法，就要注重學習曆史知識，更注重學習馬克思主義哲學原理，把自己的思想方法升華為曆史唯物主義的方法。這樣才能樹立科學的世界觀。

　　第三，正確理解和把握個人與社會的關係。

　　如何理解和把握個人與社會的關係，是人生觀的一個核心問題。惟一正確的方法是遵循集體主義的原則，正確處理個人與他人、個人與社會的關係。集體主義原則所指的“集體”，一般是指國家和社會的整體利益，在一個具體的單位中指全局性的利益。個人利益和價值隻有在一定的集體中才能實現，這是人類社會區別於動物界的特點之一。

　　在現實社會風氣中，出現了價值重心向“自我”傾斜的情況。這一傾向嚴重地損害了社會風氣，消解著社會的道德規範。在這種情況下，更應該提倡以社會主義集體主義的原則理解和處理個人與社會的關係。顧全大局、克己奉公、大公無私應該受到社會輿論的褒獎，損人利己、損公肥私、自私自利應該受到社會輿論的譴責。

　　第四，確立勞動和奉獻為人生價值的評價標準。

　　人生價值的評價標準，帶有鮮明的時代性、階級性和曆史性。它是一定的社會發展進程的產物。它反映一定的社會形態中占統治地位的階級的意誌。因此，人生價值的評價標準，是統治階級主體思想的一部分。

　　在人類經曆的不同社會階段，曾經存在過不同的人生價值的評價標準。在奴隸社會，人生價值的評價標準是占有奴隸的數目多少，而占人口絕大多數的奴隸們則被剝奪了人生價值，被奴隸主視為會說話的工具；在封建社會，人生價值的評價標準是等級和特權，其他因素被排斥到次要地位；在資本主義社會，資產階級使人生價值的評價標準精簡為一元化的東西——金錢和資本；在社會主義社會，馬克思主義指導人們揭示了勞動創造財富的真謫，因此勞動和奉獻成為社會主義社會中人們普遍接受的人生價值的評價標準。

　　勞動和奉獻體現了為人民服務，是社會主義價值觀的核心，在勞動和奉獻中實現自我滿足和個人價值。但是，在社會主義現實社會中，資本主義社會的人生價值評價標準還有一定的影響。現實社會中存在的拜金主義、享樂主義、個人主義，就是其反映。隻有堅持了正確的人生價值的評價標準，才能充分調動人們的積極性，有利於社會的健康發展。

　　以上四個方麵構成了社會主義世界觀和人生價值觀的主要內容。前兩項屬於世界觀方麵的內容，後兩項屬於人生價值觀方麵，的內容。科學思想素質具有潛在的、深層次的指導作用，是基本觀念方麵的修養所要完成的任務。

　　三、良好的道德素質

　　良好的道德素質的形成，需要繼承中華民族優秀道德傳統和近現代中國人民的革命道德傳統，還要適應社會發展的大趨勢。

　　當代社會對青年一代的要求是，樹立以為人民服務為核心、以集體主義為原則的道德品質。這是道德素質建設的總綱。

　　從道德的分類結構來說，它包括文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法的社會公德；包括愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會的職業道德；還包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰裏團結的家庭美德。

　　從道德品質養成的結構來說，良好的道德素質包括道德意識、道德行為、道德規範、道德評價。其中道德意識，即道德觀念，在道德建設中起著導向性和支配性的作用。因此，我們從道德觀念的角度，揭示良好道德素質的培養目標。

　　對於青年大學生來說，結合近年道德建設的實際，應該確立以下幾方麵的道德觀念。

　　第一，為人坦誠。

　　坦誠乃待人之本。為人坦誠就是對國家、對事業、對人民忠誠，對同誌、對友人誠實。這是良好道德品質的基礎，也是其社會價值的體現，更是胸懷光明磊落的表現。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”共產黨人以不隱瞞自己的主張為自豪。在維護個人私利方麵過分精明，在人際交往中工於心計，就很難與人正常相處。“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，“聰明反被聰明誤”，說的就是這個道理。當然，弄虛作假、玩弄陰謀詭計，就更為廣大群眾所不齒，就更談不上建設什麽良好的道德素質了。因此，為人坦誠，是良好道德素質的基礎。

　　第二，先人後己，或不損害別人。

　　麵對個人名利，有良好道德修養的人應該先人後己。在社會上或在一個集體當中，一事當前，應該先想到這個社會、這個集體還有別人存在，決不能為了追逐個人利益如人無人之境、不顧一切。如果做不到先人後己，那麽，一個人起碼應該在不損害他人和公共利益的前提下，去實現自我價值，才算處於良好道德範圍之內。否則，自私自利、追名逐利、不擇手段，將被社會所不容。

　　第三，模範遵守公德的意識。

　　社會公德是每一個公民都應該遵守的最起碼的道德規範。作為具有較高文化層次的大學生，理應做遵守社會公德的模範。在公共場所表現出較高的道德水平，既是社會的要求，也是完善自我人格的需要。

　　第四，善於與人合作的精神。

　　善於與人合作是時代向青年一代提出的要求。社會的發展，分工的細化，要求人們必須合作才能成事。在一個偉大的事業中，每一個人隻能完成一部分工作；隻有各個部分密切合作，才能成功。因此，嚴格履行自己的職責，注意與別人工作的銜接，是具有良好合作精神的體現。正如國際無產階級詩人所說：讓我們各自站在自己的崗位上發揮作用，英特耐雄納爾就一定會實現。

　　在我們的民族傳統文化當中，合作精神一直是一個薄弱環節。幾千年的以“自給自足”的小農經濟的海洋為特點的中國社會，形成了高度分散和孤立的生活方式，不知合作精神為何物，缺少合作的傳統。封建社會中農民的精神上的落後，集中體現在缺乏合作精神方麵。

　　新中國建立後，共產黨人在改變客觀世界的同時，努力改變著人們的精神世界。通過組織工人階級發揮領導作用，通過組織農村的合作化，極大地改變了傳統農民不善於合作的習慣，培養起了農民的合作精神。但是，隨著20年改革中精神文明建設“一手軟”的現象出現，人們對競爭和家庭聯產承包責任製等做法的片麵理解，合作精神又被淡漠了。所以，對於相當一部分人來說，這種缺少合作傳統的影響程度不同地延續到今天。實際上，越是強調對外的競爭精神，對內越是需要合作。團隊精神的現代價值就在於此。克服分散性和孤立性，培養合作精神，仍然是今日道德觀念的重要內容。

　　第五，慎獨正派。

　　“慎獨”，本來是中國傳統道德修養中的一個概念。“慎獨”出自《中庸》第一章，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”慎獨修養的生命力一直持續到今天。慎獨被賦予新的時代含義。慎獨成為今日黨政幹部進行道德修養的必要環節。今日所說的慎獨，就是在沒有任何監督力量存在的特殊環境裏，能夠把握住自己，不越出道德規範。“慎獨”是個人道德修養的安全閥，它防止長期道德修養的功夫毀於一旦。隨著社會的日益複雜化，搖曳不定的誘惑層出不窮，沒有慎獨的道德修養功夫，就會魂不守舍，甚至落人深淵。

　　四、健康的身心素質

　　要成為21世紀的成功人才，還必須有健康的身心素質。否則，不但影響成才，甚至會不能支持正常的學習和生活。隨著社會物質條件的改善、人際關係和利益衝突的複雜化、社會變革的不斷深化，社會對人們身心素質的要求也提高了。這裏談的身心素質，包括生理體質健康和心理健康兩個方麵。健康的身心素質包括以下幾個方麵的內容。

　　第一，加強體育鍛煉，增強生理體魄。

　　大學生的生理體質的成長，處於最後成熟的階段，鍛煉機會難得。應該以蔣南翔同誌生前留下的寶貴口號為座右銘：為祖國健康工作五十年。應該加強鍛煉，並養成良好的生活習慣，形成健康的體魄。生理體質的鍛煉，也能夠促進心理健康的發展。

　　在大學階段，保持健康的生理體質，還要注意防止意外傷害的發生。社會的客觀環境是複雜的，人群中的個性差別是無法預料的，在日常生活中，一定要具有防止意外傷害的意識。否則，一旦遇到意外情況，就會造成巨大的損失。發生在大學校園內的一些惡性事件，應該使新人校的同學有所了解，以起到應有的警示作用。

　　第二，磨煉堅強的意誌。

　　持之以恒、百折不撓、艱苦奮鬥，反映了人的堅強意誌。這種心理品質的培養，必須經過各種不同類型的磨煉和磨難。擴大實踐的視野，注意體驗生活，就能培養出抗挫折、抗幹擾的堅強意誌品質。

　　第三，培育謙和的氣質。

　　心胸開闊，謙和容人，才能客觀地對待自己和他人。心胸狹窄，忌賢妒能，是幾千年小農經濟意識的反映，為當代進步的人們所不取。中華傳統的精華之一就是“厚德載物”。已經取得突出成績的人，不壓製後來居上的人；業績平平的人，不嫉妒脫穎而出的人。這就是謙和的氣質。謙和的氣質是保證一個人不斷進步的精神狀態。謙和是指出自真誠的寬厚，虛偽的謙和徒有其表，毫無積極意義。

　　第四，保持樂觀和達觀的胸懷。

　　樂觀和達觀的胸懷，是自信和超脫障礙的能力的表現，是積極生活態度的表現。保持樂觀和達觀，就要超脫眼前的名利，沉著不爭，保持心理的平衡。在社會主義國家，社會關係的總和不會使一個勤勞奉獻的人無窮無盡地忍受貧苦，也不會使那些巧取豪奪、不勞而獲的人永遠安然無恙。樂觀和達觀的胸懷就是從這一判斷的基礎上培養起來的。

　　第五，控製個人情緒的抑製力。

　　控製個人情緒的抑製力，是健康心理素質的重要內容。一個人不存在任何情緒的波瀾，其心理素質很難說是健康的；情緒激烈起來難以控製的人，其心理素質也是不健康的。學會控製自己的情緒，使其起伏有度，有利於建立和諧的人際關係，避免對別人的傷害。蔡元培先生在做過一年北京大學的校長後，這樣回答別人問他做校長的體會一年來，無非是說了許多自己不願意說的話，做了許多自己不願意做的事。這正是一個能夠控製個人情緒的管理者良好心理素質的體現。很難設想，一個剛愎自用、一意孤行、感情上信馬由韁的人，會成為受人愛戴的校長。這種抑製力還包括不向下級或同級發泄情緒。因為這種發泄，攜帶著權力和其他優勢，對人的傷害是難以預料的。

　　五、全麵的科學文化素質

　　隨著社會主義精神文明建設的發展和社會的進步，時代向人們提出了提高全民族的科學文化素質的任務。在大學階段，最主要的就是抓緊四個方麵的科學文化素質的培養。

　　第一，學好專業知識。

　　專業知識是走向社會的立身之本，是為人民服務的本領。在初步接觸了自己的專業之後，在與其他專業的比較中，要克服“無專業”的思想傾向和見異思遷的思想。要專心於自己的專業，精益求精，奠定堅實的業務功底。受過高等教育的人，在業務上起碼是一個學有專長的人。

　　第二，加強人文社科方麵的修養。

　　廣義的“人文學科”即社會科學。廣義的“人文”是與“天文”即自然現象相對應的人與社會事務方麵的學問。所謂“人文精神”，其含義及其理解比較複雜，它涉及人們思維和言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美情趣。從目前國內各大學開設的人文類課程來看，其內容已涉及文、史、哲、經、藝術、管理等方麵。狹義的“人文”通常隻包括傳統的語言、曆史、哲學方麵。可見，人文與社科既相區別，又相交叉，兩者都不能完全包容對方。許多高校的“人文社會科學學院”這個提法，顯然采取的是狹義的“人文”概念。高懸於清華大學大禮堂的“人文日新”的匾額，其含義則是廣義的“人文”概念。

　　加強人文社科方麵的修養，有利於糾正重理輕文、文化品位偏低的弊端。理工科的高才生不應該是文化修養的低能兒。加強人文社科方麵的修養，有利於豐富思想品德修養的內涵，增強人才的社會適應性。加強人文社科方麵的修養，還有利於追逐世界教育改革的新潮流。世界教育改革的總趨勢，不僅專業口徑要拓寬，而且所有專業都向人文社會科學拓寬，世界各大學都在加強人文社科教育。我們應當適應世界教育改革的潮流，加強人文社科方麵的修養。

　　一個受過高等教育的人，有無人文社科方麵的修養，呈現明顯的差別。這個差別表現為：文明與粗野之分，水平高低之分，創作和工作的效率快慢之分。這樣的差別不可等閑視之。因此，我們應該加強人文社科方麵的學習，提升我們的文化品昧、格調、情感、價值取向水平，開拓自己的知識視野，促進自己成才。

　　第三，現代科學技術常識。

　　在當代，新的科學理論和新的學科不斷出現，高新技術不斷進展，而我們所學的專業隻是其中很小的一部分，有必要對自然科學其他領域的突出進展作一大致的了解。即使是從事社會科學研究的人，也不能對現代科學技術常識一無所知，否則就會影響自己的科研進展。如“克隆”技術的出現，就對現實中的倫理學提出了挑戰。因特網信息技術的出現，其影響也決非僅限於科技界，對各國的政治、經濟、文化生活都提出了新的挑戰。這些都值得人們普遍關心和了解。我們應該像馬克思當年熱情地對待鐵路和遠程送電技術的發明一樣，熱情對待當代的嶄新科學技術的出現，並關注其對社會的影響。

　　第四，外語工具。

　　外語是人生鬥爭的武器。由於我國在經濟發展和科學技術方麵還比較落後，需要學習和吸收發達國家一切對我們有用的東西，沒有外語這一工具是不行的。世界聯係的增強，我國對外開放政策的實行，使對外交往和交流活動十分頻繁，各行各業的涉外活動大為增加。這就使外語的地位顯得越來越重要。教育部對大學生的外語水平作了明確規定，隻有學好外語才是合格的大學畢業生。

　　六、較強的工作能力素質

　　能力素質的概念比較寬泛，如心理素質方麵的意誌力和抑製力，就屬於能力的範疇；科學思想素質方麵的辯證思維，也是一種能力。這裏不講廣義的能力，隻是專講與工作直接相關的能力素質。較強的工作能力素質，大致有以下幾個方麵。

　　第一，口頭言表達能力。

　　言為心聲。口頭語言表達能力是人的第一臉麵。一個人的文明、粗俗的界線，從他的語言形象中就能得到最初的確定。幹淨、準確、有節奏、投入感情、即興反應適當、適應不同對象，就是人們認同的口才標準。富有感染力的語言表達，熟練而穩定的即興反應能力，更能增加一代新人的魅力。

　　語言表達能力主要靠後天的學習和訓練，先天的因素至多影響到語言表達的某些風格。隻要自覺進行語言訓練和學習，就能提高自己的口才水平。第二次世界大戰期間的英國首相丘吉爾，幼時口吃，經過刻苦訓練，成就為一名世界著名的演講家。美國內戰期間的總統林肯，出身於拓荒者的家庭，堅持演講訓練，成為美國曆史上最著名的演講家。這些事例說明了後天的訓練，對於提高口頭表達能力的作用。

　　第二，文字表達能力。

　　文字表達能力是知識分子的基本功。無論從事什麽專業，總要表述自己的觀點，發表自己的成果，完成調查研究或科學實驗的報告，形成論文。實際上，文字表達能力是製約自己科研水平的重要因素。因此，應當加強文字表達能力的訓練，掌握學位論文、一般論文、常用應用文、調查報告、實驗報告的寫作規律。

　　21世紀的人才和幹部，應該有嶄新的文風。如果還是依賴秘書寫講話稿，照本宣科地念稿子，很難被群眾所接受。但是，在現實生活中，不會寫請假條的大學生是有的，甚至錯別字連篇的大學生也是存在的。某些新聞傳媒也經常出現文字方麵的破綻，大煞風景。這應引起我們的注意和重視。

　　第三，社會交往能力。

　　隨著經濟的發展和社會聯係的日益密切，社會生活對交往能力的要求提高了。現代交通和通信技術的發展，更加擴大了人們交往的範圍，使交往出現全新的狀態。因此，衝破封閉的個性束縛，培養接觸各種社會角色的適應性，按照公共關係的規範，提高自己的社會交往能力，是時代的需要，也是未來工作的需要。

　　第四，組織管理能力。

　　21世紀的大學生是未來各工作崗位的骨幹，都要麵臨一定的組織工作和管理工作。即使在大學集體生活中，有時也要求學生有一定的組織能力。吸收組織學和行政管理學的常識，注意體察眾人心態，鍛煉和提高自身的組織能力，是必要的。

　　一般來說，組織要求程序嚴密，管理要求措施到位而有效。組織管理實際上是一個係統工程。它依賴於對實際情況的熟悉和判斷的準確，也依賴於個人平時積累的人格魅力和號召力。組織管理能力是“治國之才”的重要素質之一。

　　第五，辦事能力。

　　辦事能力在學習和工作中得到最經常的體現。在工作崗位上，一個人的辦事能力，常常是上級考察下級的窗口。不論事情大小，隻要辦得圓滿，就是能力的象征。

　　一般人們總把辦事看成事務性的工作，其實辦事能力也是有內在規律的。它包括著幾個必要的環節。它首先要求強烈的責任心，這是基礎；其次，要有計劃，事先的必要預測能夠增加成功的把握；再次，要及時匯報和溝通進展情況，不能等到事情結束時才讓主管領導知道，進展過程與主管領導及時溝通，能夠取得更多的指導和理解；還要保證有圓滿的結果，這是證明辦事成功的最基本的事實，不能有頭無尾，沒有交代；最後還要有總結和體驗，哪怕隻是心中的一句話、一點感受也是好的，這是一個人能不能進一步提聞的明顯標誌。實現了這樣的一個全過程，才算是較強的辦事能力的體現。在實踐中，有些人把事情辦得令人不滿意，失誤一般就是在這些環節上出現的。我們應在實踐中自覺地鍛煉自己的辦事能力，適應社會的新需求。

　　第六，創新能力。

　　新時期的突出特點就是不斷出現新情況、新問題、新舉措、新局麵，需要我們作出新概括，這就對人們的創新能力提出了更高的要求。工作中的創新就是要推敲新思路，設計新方案，尋找新角度，采取新辦法，開拓新局麵。在學習、研究和未來的工作中，把新的設計付諸實踐，就是創新。

　　創新能力的培養，不是靠胡思亂想，也不是靠突發奇想，更不是靠膽大蠻幹。恰恰相反，創新能力的形成，靠紮實的基礎知識。因此，越是強調創新能力的培養，越是應該在基礎知識上下功夫。打好基礎，熟能生巧，創新能力就在其中了。