生肖文化--蒼龍騰空

二、龍與王權

在人類社會早期，尤其是在母係氏族時代，擁有絕對權力的首領或帝王是不存在的。“原始時代政治的最普通的形式是民主政治。其權力由元老或一個民選的議會執掌。一人獨裁的政治在最原始的社會中差不多完全沒有。”因而也就不存在王權。

從民族學和曆史學資料來看，各地原始民族的政治有種種不同的形式。社會發展水平尚處於舊石器時代至新石器時代的澳大利亞土著民族中，老年人統治著一切，裏維斯（一譯“利維斯”）稱此現象為“老人政治”（gerontocracy）。整個老人階層的權力可能因地區不同而有差異，但幾乎無論在何地，年輕人在氏族部落權力中心的地位是無關緊要的。在一些部落中，沒有首領，長老議事會決定一切。個人的權力幾乎完全為集體的長老議事會所吞噬，沒有獨立地表現出來。首領與成員之間是平等的，無尊卑上下之分。凡大小事務都由長老議事會共同協商，並不是首領一人說了算。在財產分配上，首領也和一般成員一樣，沒有任何特權。

政治權威是怎樣產生的？美籍華裔著名學者張光直認為，政治權威的崛起與巫師和巫術有密切的關係，因為在中國古代人的觀念中，天和地，人與神，生者與死者，是兩個截然分離的層次。而天地和人神之間的溝通，隻有依靠巫師與巫術。隻要掌握了這兩者，以及藝術、文字等，就占有了天地和人神之間的溝通，也就取得了政治的權威。

毋庸置疑，巫師和巫術對於統治者樹立權威起了不小的作用，但它不是最根本的因素。

如何樹立權威，取得王權或鞏固王權？縱觀曆史，主要有三種方式：一是把自己說成是圖騰與神的化身或神之子，或把自己說成是受神靈保護的人；二是所謂“君權神授”，即把自己獲得王權說成是上帝的旨意，神的安排；三是兩種方式兼而有之，即既宣揚自己的王權是神授的，又說自己是神的化身或神之子。

在三種形式中，第一種方式可能是最原始的。例如，古埃及統一之後，民族圖騰神“荷魯斯”被埃及國王所獨占，並把自己說成是鷹神的化身，以鷹自號。國王家中養有鷹，定期與王後接觸。傳說王後接觸鷹後才能懷孕生子。又如古羅馬創始人羅穆路斯和瑞穆斯兄弟，傳說他們在嬰兒時期，在麵臨死亡之際，一隻母狼哺育了他們，方得以生存。因而人們認為他們兄弟是受圖騰保護的，是與眾不同的人。無獨有偶，中國漢代西北的烏孫人也有類似的傳說：烏孫原居住在甘肅敦煌一帶，為鄰國大月氏所滅，部眾四散，領地被占，人們逃亡匈奴。烏孫王之子昆莫剛生下不久，被遺棄荒草之中。母狼見嬰兒，以狼乳哺之，又有鳥銜肉至其旁。烏孫人感到十分神異，因而崇敬狼，以狼為保護神。古代突厥人也一樣，傳說突厥汗國創始人阿史那氏為狼所生：“突厥者，蓋匈奴之別種，姓阿史那氏，別為部落。後為鄰國所破，盡滅其族。有一兒，年且十歲，兵人見其小，不忍殺之，乃刖其足，棄草澤中。有牝狼以肉飼之，及長，與狼合，遂有孕焉。”後狼生十一男，其一即為阿史那氏。

另有一些原始民族首領或古代帝王則把自己說成是神的化身或神之子，以樹立王權。例如，在19世紀太平洋南海群島的土著民族中，“差不多每個島上都有一個代表神或者神化身的人。人們稱他為神。這些人同神在實質上已混淆不分了。這些人神，有時是國王（稱‘國王’不妥，應稱‘酋長’或‘首領’）本人。”19世紀東南非的津巴人或莫津巴人“把國王（酋長）當做神一樣，認為是世上最偉大最好的人。而這位國王（酋長）也自稱隻有他才是世上的神，如果老天爺不按他的意思下雨，或天氣悶熱，他便以箭射天，懲治老天爺違反了他的意誌”。古代日耳曼“布魯克特利部落一位名叫維爾達的婦人曾被公認為神，並且因此統治著她的人民，遠近臣服”。古代巴比倫的國王，“在世之日都自稱是神……令人們崇拜”。在美洲納切茲人中，統治者“既是高級祭師，又是國王（他的稱號是‘偉大的太陽’）”。

在中國曆史上，龍在樹立權威、奪取王權和鞏固王權方麵曾起過重要作用。其原因是龍在各民族的心目中占有極其重要的地位。如前所述，在新石器時代，龍便被奉為主宰雷雨之神的象征，受到各地的崇拜。人們相信雨水、旱澇均由龍神主宰，而中國自古以農立國，雨水是農業生產的命脈，或風調雨順，或旱或澇，決定著農業生產的豐歉，直接影響著中國古代人們的生活和安全。因此，在眾多的神靈中，龍受到最普遍的崇拜。古代許多帝王為了奪取王權或鞏固王權，通過各種方式神化自己，其中最主要的方式是借助龍樹立權威，獲得人們普遍的信任和支持。

曆代帝王借助龍樹立權威的方式主要有兩種：其一是把自己的誕生神秘化，聲稱與龍有密切的關係，說自己是龍種、龍子。上古埃及自奉太陽神為主神之後，曆代國王被認為是太陽神，“在世之日即被崇敬為神，敬獻祀品，並有專職祭司在供奉國王神位的寺廟裏專司祭祀禮拜。”人們“絕對相信國王真實的神性”，認為他是“偉大的神”，是“太陽神的兒子……他的各種稱號直接淵源於太陽神的稱號”。其二是把自己說成是受龍保護的人，是與眾不同的人。

中國王權的形成一般認為是在夏朝建立之初。不過，王權的形成經曆過相當長的時間，才使帝王的權力和世襲製度化。大概在五帝之時，王權便開始產生。最早借助龍來樹立權威的恐怕是黃帝了。黃帝雖然是傳說中的人物，但筆者認為絕不是子虛烏有的人物。在一些無文字的民族或雖有文字但不普及的民族中，有專門傳授係譜的老人，負責向本氏族或本家族成員傳授係譜。因此，每個人都能背誦幾十代祖先的名字，尤其是功勳卓著的祖先的名字更是家喻戶曉。例如，哈薩克族兒童至今一般都能準確無誤地背誦父母以上七代甚至幾十代祖先的名字。據說過去有人甚至能背誦77代祖先的名字。中國遠古時代的傳說人物無疑是靠這種方式一代一代傳下來，文字產生之後，被載入史冊的。因此，傳說中的五帝，不是憑空虛構，是確有其人的，隻不過是後人把他們神聖化罷了。

黃帝部落原來主要居住在北方，據古史學家徐旭生的意見，較早的時候，黃帝“全在黃河北岸，沿中條山及太行山根，遠或已到燕山以北，今涿鹿一帶”。他們主要從事遊牧，“屬於‘遷徙無常處’的遊牧部落”，史載“黃帝有熊氏”，意即黃帝出自熊氏族。後來，以牧為主的黃帝部落與以農為主的蚩尤部落之間進行了大規模的戰爭。學術界一般認為蚩尤部落屬東夷部落係統，是崇龍蛇的部落，當是太?部落的後裔之一。因此，黃帝和蚩尤之戰實質上是崇熊的黃帝部落與崇龍蛇的太?部落之間的戰爭。結果是黃帝部落獲得全麵勝利。“這次戰後，傳說黃帝後裔即向南大發展，進居黃河流域，後來又到了江淮流域。在南遷的過程中，又打了許多仗，據說‘五十二戰而天下鹹服’。”這次戰爭可能是中國曆史上第一次遊牧民族征服農業民族的戰爭，也可能是曆史上最早的北方民族南下大遷徙。此後，黃帝成為諸部落之長。

黃帝所屬部落南遷之後，以牧業為主的北方文化與以農業為主的南方文化發生激烈的衝突。兩種不同的文化衝突表現為社會的動蕩，被征服的氏族部落的反抗此起彼伏。傳說黃帝殺蚩尤時，其所屬氏族部落多有不服，“天下複擾亂”。為了使征服者臣服，為了穩定社會秩序，維持自己的領導地位，黃帝部落不得不采用被征服者的文化。他們原來隻崇拜自己的圖騰（熊、虎等），後來他們也入鄉隨俗，崇奉該地普遍崇拜的龍，吸收與龍有關的種種文化，以獲得被征服者的信任和擁護。黃帝本人及其繼任者為了鞏固自己在各部落中的地位，並使各部落遵從統一的號令，他們通過各種方式努力樹立自己的政治權威。他們充分利用被征服者崇龍的心理，充分利用龍文化的宗教功能，聲稱自己是龍的化身，是主宰雨水之神，並把自己的誕生神秘化。史載“附寶見大電光繞北鬥樞星”而生黃帝。大電光即閃電，如前所述，閃電即龍的化身，感大電光而生黃帝即感龍而生黃帝，故黃帝“龍顏，有聖德”，或稱他為“河目隆顙，日角龍顏”。有的幹脆稱他為“主雷雨之神”。黃帝把自己說成是龍的化身、主雷雨之神，目的是使各部落像崇拜龍一樣崇拜自己，以樹立個人的絕對權威。這正如西非的羅安戈人一樣，他們像崇拜神一樣崇拜自己的首領，其首領的尊號與神的名稱一樣。他們相信，首領能夠呼風喚雨。每年12月，人們便舉行儀式，請求首領給予播種所需要的雨水。

黃帝之後的大多數帝王都被稱為龍子龍孫，或說其誕生與龍有關。如顓頊，有的史籍說顓頊之父昌意遇黑龍負玄玉圖而生顓頊，故其身上“有文如龍，亦有玉圖之象”。有的史籍則稱顓頊之母女樞感“瑤光之星，貫月如虹”而生顓頊。前已述及，虹如龍形，亦即女樞看見如龍之星光虹而生顓頊。另有的史籍則稱顓頊“乘龍而至四海”，能乘龍者，多為龍神或龍之子，如黃帝為龍之子，人死後“得仙乘龍上天”，???亦即所謂天上的龍父親把兒子接回天上去。這正如古代印加國王及其王族成員一樣，相信自己是太陽的兒子，認為人死或生病是“他們的父親太陽派來的信使召喚他們回到天上與太陽一起安憩”。所以，顓頊也無疑是龍之子。

帝堯陶唐氏也傳說係龍之子。相傳慶都與赤龍交合而生堯，故堯的形貌如龍，史載堯“身侔十尺，豐上兌下，龍顏日角，七采三眸，鳥庭荷勝，琦表射出”。

帝舜有虞氏，出生亦與龍有關。相傳握登見大虹（龍的化身）而感生舜，故其“龍顏大口，黑色，身長六尺一寸，有聖德”，是則舜亦為龍之子。

關於大禹，陳誌良考證其圖騰為兩龍。他說：“從禹字的字形上說，甲骨文與金文也都作二蟲相交之形，所以以為禹的圖騰是兩條龍，應無問題。”另外，有些古籍記修已“吞神珠薏苡”而生禹，或說禹母“水中得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠”而生禹。《遁甲開山圖》則說：禹母“得石子如珠，愛而吞之”而生禹。所謂“得月精如雞子”和“得石子如珠”，其實就是龍卵的象征物，也就是說禹母吞龍卵而生禹。另外，傳說禹治水時，“有應龍以尾畫地，即水泉流通。禹因而治之。”這也表明禹與龍有特殊的關係。又傳說“禹乘兩龍，郭支為馭”。如前所述，能乘龍者，多為龍子。

夏後啟的誕生也很神異。傳說啟母“化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生。”此石即龍石，亦即龍卵的象征。龍蛇為卵生，石破啟生即龍卵破裂而啟出世。此亦表明啟也是龍之子，因而夏後啟也能“乘兩龍”。

周朝天子穿龍袍，《禮記?禮器》：“天子龍袞。”《周禮?司服》：“鄭司農雲：袞，卷龍衣也。”《釋名?釋首飾》：“袞，卷也。畫卷龍於衣也。”衣服上畫龍，表明天子都是龍之子。

漢代之後，每一代帝王都被說是龍的化身，是真龍天子。傳說漢高祖劉邦係其母劉媼與蛟龍交合而生。《史記?高祖本紀》：“其先劉媼嚐息大澤之陂，夢與神遇，是時，雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。”因為是龍之子，故劉邦“隆準而龍顏，美須髯……”“索引”注引文穎言：“高祖感龍而生，故其顏貌似龍，長頸而高鼻。”劉邦出身寒微，比不上六國諸侯王後裔的地位、身份高貴，為了抬高自己，樹立權威，使眾人信服，劉邦及其親信便編造了這一荒誕的故事，把自己說成是龍之子，不是凡人，以使人們像尊崇龍一樣尊崇他、畏懼他。

漢文帝也傳說係其母薄姬夢蒼龍而孕。據《史記?外戚世家》記載，薄姬係魏王豹之妃，被劉邦納入後宮，然而“歲而不得幸”。一天，劉邦“憐薄姬，召而幸之。薄姬曰：‘昨夜妾夢蒼龍據吾腹。’高帝曰：‘此貴征也，吾為汝遂成之。’一幸生男，是為代王。”《宋書?符瑞誌?上》所載略同：“薄姬言：‘妾昨夢青龍據妾心。’高帝曰：‘……吾為爾成之。’一禦而生文帝。”薄姬夢蒼龍據腹與當年劉媼夢蛟龍於其上如出一轍，這無疑是薄姬為其親生子爭奪皇位而編造的輿論。

傳說漢武帝誕生前有赤龍來閣。《漢武帝內傳》：“漢孝武皇帝，景帝子也。未生之時，景帝夢一赤彘，從雲中下，直入崇芳閣。景帝覺而從閣下，果有赤龍如霧，來蔽戶牖……翁曰：‘吉祥也，此閣必生命世之人’”。可見漢武帝誕生亦與龍有關。

三國時，魏國曹丕首先稱帝。傳說曹丕出生時亦很神異。《三國誌?文帝紀》注引《魏書》曰：“帝生時，有雲氣青色而圜如車蓋當其上，終日，望氣者以為至貴之證，非人臣之氣。”古籍多言“雲從龍”，出生時有雲氣環繞，預示有真龍天子出世。曹丕稱帝時，也編造了些“黃龍見”之類的謊言，以表示上應天命。《太平禦覽》卷九二九引《魏略》：“文帝欲受禪，郡國奏：‘黃龍十三見，明帝鑄銅黃龍，高四丈，置殿前’。”關於這一史實，《三國誌?文帝紀》還稱曹丕為帝是天意，早在50年前便有預兆：“初，漢熹平五年，黃龍見譙，光祿大夫橋玄問太史令單揚：‘此何祥也？’揚曰：‘其國後當有王者興，不及五十年，亦當複見……’內黃殷登默而記之。至四十五年，登尚在。三月，黃龍見譙。登聞之曰：‘單揚之言，其驗茲乎！’”

蜀主劉備稱帝時，群臣亦編造謊言，說有黃龍見，勸劉備應天順民，登帝位。《三國誌?蜀書?先主傳》載：群臣上言：“……今黃龍見武陽赤水，九日乃去。《孝經援神契》曰：‘德至淵泉則黃龍見’，龍者，君之象也。《易?乾九五》：‘飛龍在天’，大王當龍升，登帝位也。”於是劉備即皇帝位。

吳國孫權稱帝前，亦編造謊言，說有“黃龍見”。孫權去世後，孫亮繼位。孫亮生前，其母潘氏為了使自己的兒子將來能立為太子，繼承王位，在妊娠時編造一個夢龍的神話。《三國誌?吳書?妃嬪傳》：潘夫人對孫權說：“得幸有娠，夢有以龍頭授己者，己以蔽膝受之，遂生亮。”孫權深信不疑，後來廢了原所立太子孫和，改立小兒子孫亮為太子，潘夫人也因此成了皇後。

南北朝諸國的建立者多言與龍有關係，如南齊太祖高皇帝蕭道成“姿表英異，龍顙鍾聲，鱗文遍體”。其子武帝蕭賾出世那天夜裏，據說蕭道成的母親和劉皇後同時夢見“龍據屋上”。故蕭道成給兒子起了個小名“龍兒”。

南朝宋國的建立者宋武帝劉裕也與龍有不解之緣。傳說他曾“遊京口竹林寺，獨臥講堂前，上有五色龍章，眾僧見之，驚以白帝”，劉裕聽了十分高興。又傳說他出外行走時，常見有二小龍跟著他。後來發跡後，“龍形更大”。這些傳說也意在使人相信劉裕是龍化身的人。

南朝梁武帝蕭衍誕生時“有異光，狀貌殊特，日角龍顏，重嶽虎顧，舌文八字，項有浮光，身映日無景，兩胯駢骨，項上隆起，有文在右手曰：‘武帝’。為兒時能蹈空而行……所居室中，常若雲氣，人或遇者，體輒肅然”。“舌文八字”當是龍蛇之舌，居室中常有雲氣意謂龍之居室。所有這些都是意在說明蕭淵是龍的化身。

隋文帝楊堅也把自己說成是龍的化身，以樹立權威。史載楊堅誕生時，“紫氣充庭”。一天，他母親呂氏抱著楊堅，“忽見頭上角出，遍體鱗起”，呂氏大驚，“墜高祖於地”。還有書說楊堅“為人龍頷，額上有玉柱入頂，目光外射，有文在手，曰‘王’”。

唐太宗李世民為爭奪帝位，也曾編造過龍的神話。傳說李世民誕生之時，“有二龍戲於館門外，三日而去”。出生時有二龍出現，意謂所生者為龍。李世民的形貌，據一位相麵先生說，為“龍鳳之姿，天日之表，年將二十必能濟世安民矣”。這些輿論，大概是出於宮廷鬥爭的需要編造出來的。如果確有其事，李淵將會立李世民為太子，而不立李建成。把自己的誕生神秘化，表明自己是真龍天子，以迎合隻有真龍天子才能當皇帝的心理。

唐玄宗李隆基在登帝位前，也曾想盡辦法把自己與龍拉上關係。唐中宗時，李隆基隻不過是皇侄，沒有當皇帝的份兒。史載當他任潞州別駕（太守）時，該州境“有黃龍白日升天”。他外出狩獵時，“有紫雲在其上，後從者望而得之”。所謂“有紫雲在其上”，古雲“雲從龍”，有雲必有龍，意即李隆基為龍。唐人張讀所著《宣室誌》說李隆基為龍，即帝位前，潛龍於興慶宮。即帝位後，龍也遊出宮中。安史之亂後，李隆基被迫入蜀，龍也隨李隆基入蜀。傳說稱：“唐玄宗嚐潛龍於興慶宮。及即位，其興慶池嚐有一小龍出遊宮外禦溝水中，奇狀蜿蜒，負騰逸之狀，宮嬪內豎，靡不具瞻。後玄宗幸蜀，鑾輿將發。前一夕，其龍自池中禦素雲，躍然亙空，望西南而去。環列之士，率共觀之。及上行至嘉陵江，乘舟將渡，見小龍翼舟而進，侍臣鹹睹之。上泫然泣下，顧謂左右曰：‘此吾興慶池中龍也。’命以酒沃酹，上親自祝之。龍乃自水中振鬣而去。”

後周創建者周太祖郭威，史載其誕生時，“赤光照室，有聲如爐炭之裂，星火四迸”。傳說他睡著的時候，“有小虺五色出入顴鼻之間”。還傳說有一與郭威同姓的尼姑見到郭威後對人說：郭威“頂上有肉角，當為世界主”。五色小蛇、頭上長角，均為龍形，為帝王之相。郭威稱帝前，原為後漢樞密使、檢校太尉，掌握軍權，後來發動兵變，推翻後漢，黃袍加身，當了皇帝。為了蒙騙百姓，開脫罪責，編造了種種龍的神話，意謂自己稱帝是天命，是命中注定要做皇帝。

直到民國初年，“龍瑞”“真龍天子”的幽靈仍在中國遊蕩。1915年即袁世凱稱帝的這一年，湖北宜昌英國領事許勒德發現神龕洞中恐龍化石。宜昌關監督劉道仁以為是龍瑞，即電奏入京，隨即派張專員來宜昌察驗。化石原為群龍無首狀，但張專員入洞視察後，“竟謂首尾俱全，實為大皇帝之國瑞。”並冊封恐龍化石為“瑞龍大王”，改宜昌縣為“龍瑞縣”。隨後歐陽溫即在《東方雜誌》載文稱：“帝王與龍關係至密，方今國體更始，而石龍亦同時出現，其以祥瑞視之，又無足怪矣。”然而，袁世凱隻做了83天的皇帝，便被迫取消帝製，不久在全國一片討袁聲中死去了。

據上所述，曆代統治者為了達到自己的目的，充分利用人們崇拜龍的心理，利用普遍存在的帝王為“真龍天子”的信仰，編造種種謊言，把自己說成是龍子或龍的化身，以樹立政治權威，以奪取政權或鞏固政權。