幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-01-12 05:17:45)
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
看上去很美，潛規則暗行，千古依然。
“和為貴”，是也！然而，“和”狀態一旦被打破，再想回複，則須要“勢”。
儒家知“和”不知“勢”——所以六國敗；法家知“勢”不知“和”——所以勝[閱讀全文]
(2018-01-11 06:49:56)
子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
此言凸顯孔子思想之保守傾向。奸佞小人之子亦無改其父之道乎？
我們無法選擇自己的父母，但可以選擇自己的道路。
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(2018-01-10 04:55:21)
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
德才兼備者，難免架子大，端著架子找工作，所以找不著。
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(2018-01-09 07:06:46)
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
理想之國，理想之民，理想社會之空想，去現實遠矣。
後來，儒家思想基本是按曾子、孟子的思路發展；荀子著《勸學》，《解蔽》、《富國》、《強國》等篇，力圖扭轉這種空想趨勢，可惜無力回天。待《大學》、《中庸》出，以心為出發點，平天下為目標之空想遂成定局。再後董仲舒之天人感應，朱熹之理學，陽明之心學[閱讀全文]
(2018-01-08 06:15:49)
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”
"無友不如己者"，人往高處走，時過境遷，朋友圈自然會變，所謂，“朝為越溪女，暮作吳宮妃。......當時浣紗伴，莫得同車歸。”這很現實，然而，也正因為現實，才流露出勢利氣。
"學則不固",忠信也可不固乎？任何理論都有其自相矛盾的地方，這是因為宇宙之存[閱讀全文]
(2018-01-07 05:15:33)
子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
孔子以六藝——禮、樂、射、禦、書、數——教學生。曾子隻說“吾日三省吾身”，尚不敢說這就算有學；子夏敢言，一下將“學”縮小為“個人品德修養”。儒家思想之方向歪了。 [閱讀全文]
孔子以六藝——禮、樂、射、禦、書、數——教學生。曾子隻說“吾日三省吾身”，尚不敢說這就算有學；子夏敢言，一下將“學”縮小為“個人品德修養”。儒家思想之方向歪了。 [閱讀全文]
(2018-01-06 06:44:06)
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”
俗話說，人善被人欺，馬善被人騎。而儒家則專門培養善人。
這種教育思想的後果是，孔門弟子三千、賢人七十二，無一出類拔萃人物，像商鞅、呂不韋這樣能改變曆史進程之人傑都非出自孔門。 [閱讀全文]
這種教育思想的後果是，孔門弟子三千、賢人七十二，無一出類拔萃人物，像商鞅、呂不韋這樣能改變曆史進程之人傑都非出自孔門。 [閱讀全文]
(2018-01-05 06:05:42)
子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
聖人講大道理行，具體怎麽做，還須賢人，如，管仲、商鞅、諸葛亮、周恩來等。賢人辦事辦得好，大道理不多說，說也是一兩句。知行非一事也。
孔子之前，堯舜禹湯伊尹周文周武周公基本上是靠經驗和個人能力處理問題，對知識——即“道”尚無係統分析總結，在這方麵，孔子可謂中國[閱讀全文]
聖人講大道理行，具體怎麽做，還須賢人，如，管仲、商鞅、諸葛亮、周恩來等。賢人辦事辦得好，大道理不多說，說也是一兩句。知行非一事也。
孔子之前，堯舜禹湯伊尹周文周武周公基本上是靠經驗和個人能力處理問題，對知識——即“道”尚無係統分析總結，在這方麵，孔子可謂中國[閱讀全文]
(2018-01-04 05:40:45)
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
孔子本是內外兼修，“己欲立而立人，己欲達而達人。”——初級；“修己以安人。修己以安百姓。”——高級。
儒門大法的內向趨勢始於曾子，經孟子的“仁者無敵”大內神功基本定型，最高境界是“內聖外王”，到王陽明的“致良知”簡直[閱讀全文]
(2018-01-03 07:00:53)
子曰：巧言令色，鮮矣仁！
"鮮矣仁"透著一種無奈，他心裏明白要想在社會上混就得說些溜須拍馬的話，可是他做不到。“君子”名頭令他放不下身段，這是他的底線。底線越高，人活得越累；有人幹脆沒底線，這種人...不說也罷。
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