幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-10-15 08:22:21)
子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
孔子讚公子荊之謙仁。朱熹解成，循序漸進，或知足常樂。“雖不中，不遠矣”。
如果，撇開前頭的“子謂”，隱其出處，隻說衛公子荊，如此如此。從字麵理解，就有“苟合”還不夠“合”；“苟完”還不夠完，[閱讀全文]
(2018-10-14 05:07:20)
子曰：“魯衛之政，兄弟也。”
過去的輝煌，對於今人來說，一如老人講，“我當年如何如何？”除了虛榮心得到一點滿足之外，別無意義。“逝者如斯夫！”“俱往矣，數風流人物，還看今朝！”
[閱讀全文]
(2018-10-13 07:16:24)
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
若說自己，“他身正，我不令而行；他身不正，雖令我也不從。”這是孔子自己的選擇，旁人覺得好不好，都沒關係。若就為政者普遍言之，如後儒所解，“言上之人，其身若正，不在教令，民自觀化而行之。其身若不正，雖教令滋章，民亦不從也。”那麽這是不對的，至少不完全對。孔子明言：“[閱讀全文]
(2018-10-12 11:46:07)
子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
孔子在魯為大司寇，攝相事，墮三都而事不成，是不達也；遊於列國，大國不用，小國不去；遭桓司馬，去衛靈公，困於陳蔡之間，是“不對”也。“誦詩三百，雖多，亦奚以為？”孔子當自問也。
衛鞅說秦孝公以帝王之道比三代。秦孝公曰：“久遠，吾不能待。”[閱讀全文]
(2018-10-11 06:37:43)
樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民繈負其子而至矣，焉用稼？”
孔子教高端禮樂，樊遲問低級農圃，孔子當然很不高興，所以連說兩個不如，其實心裏早準備好了“上好禮......”[閱讀全文]
(2018-10-10 06:15:55)
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
[閱讀全文]
(2018-10-09 04:46:47)
仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
孔子談政如趙括談兵。“先有司，赦小過，舉賢才。”說得好，然如何行之，沒下文了。是以仲弓問，“焉知......？”孔子答“舉爾所知。”顯然是說，“推薦我！”
下一節，說“正名”，是[閱讀全文]
(2018-10-08 05:18:14)
子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦。”
“從此後受術者隻知道吃草幹活，別的什麽都不知道，連殺都不用捆。”——王小波
[閱讀全文]
(2018-10-07 05:23:10)
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
孔子的思想傾向實用主義，如“克己複禮為仁。”克己，正名，等等主張都是為了一個目的——恢複禮樂。
曾子則走向理想主義，把不食人間煙火當高雅。若用“以文會友，以友輔仁。”為交友標準的話，則子路是俗人；子貢是小人。
孔子知曾參脫離實際，所以不大看重他。後儒說道統傳承，孔子傳曾參[閱讀全文]
(2018-10-06 06:25:20)
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”
忠告也！然，有人為知己死；有人為友兩肋插刀；也有一丘之貉；一條線上的螞蚱；這些都算是友。
“人生得一知己”，幸甚；
“一個都不原諒！”何必！？
[閱讀全文]
