佛說諸道品，總集三十七，道同隨機異，或是淺深別
佛說道諦，總是說八正道支。但散在各處經中，「佛說」的修道項目，更有種種「道品」。道品，是道類，是將修道的項目，組成一類一類的。經中將道品，「總集」為「三十七」道品，分七大類：一、四念處；二、四正勤；三、四神足；四、五根；五、五力；六、七覺支；七、八正道支。這七大類──三十七類，為什[閱讀全文]
博文
(2009-12-29 08:39:56)
(2009-12-29 08:39:23)
通論解脫道，經於種熟脫，修證有遲速，非由利鈍別
能證這四諦與緣起法的聖者，想簡略的敘述一下。首先，不問聲聞，緣覺，菩薩，「通」泛的「論」起來，每一聖者，在「解脫道」的修行中，都是「經」曆了「種熟脫」三階段的。一、初聽佛法，生起厭離心，從此種下了解脫的善根，如種下種子一樣。如沒有出離心種，怎麽聽法修行，都是不會解脫的。二、以後，見[閱讀全文]
能證這四諦與緣起法的聖者，想簡略的敘述一下。首先，不問聲聞，緣覺，菩薩，「通」泛的「論」起來，每一聖者，在「解脫道」的修行中，都是「經」曆了「種熟脫」三階段的。一、初聽佛法，生起厭離心，從此種下了解脫的善根，如種下種子一樣。如沒有出離心種，怎麽聽法修行，都是不會解脫的。二、以後，見[閱讀全文]
(2009-12-29 08:38:20)
三名阿那含，離欲不複還
再進一步，是「三」果，「名」叫「阿那含」。阿那含是梵語，譯義為『不來』或『不還』。就是說：阿那含果死後，「離欲」界而上生色界，或者無色界，一定就在那邊入涅盤，再「不複還」來生欲界了。這或是由二果而進修，在這生中證不還果；或是返來人間，隻剩這一往天上的生死了。從斷煩惱來說：欲界的修道所斷惑，到此已斷盡了，所[閱讀全文]
再進一步，是「三」果，「名」叫「阿那含」。阿那含是梵語，譯義為『不來』或『不還』。就是說：阿那含果死後，「離欲」界而上生色界，或者無色界，一定就在那邊入涅盤，再「不複還」來生欲界了。這或是由二果而進修，在這生中證不還果；或是返來人間，隻剩這一往天上的生死了。從斷煩惱來說：欲界的修道所斷惑，到此已斷盡了，所[閱讀全文]
(2009-12-29 08:37:52)
二名斯陀含，進薄修斷惑
說明從初果而二果，三果，四果，就要說到斷惑。但這有一番特殊意義，與初果的斷惑不同，應該加以解說。先說一譬喻：如一棵大樹，把他連根拔起，那他是死定了。然而，在三日，五日，或者半月，一月間，他可能還會發芽開花。過了相當時期，才完全枯黃死去。這應該知道：使大樹繼續不斷生活下去的，是根，是根吸收水分、養料的力量[閱讀全文]
說明從初果而二果，三果，四果，就要說到斷惑。但這有一番特殊意義，與初果的斷惑不同，應該加以解說。先說一譬喻：如一棵大樹，把他連根拔起，那他是死定了。然而，在三日，五日，或者半月，一月間，他可能還會發芽開花。過了相當時期，才完全枯黃死去。這應該知道：使大樹繼續不斷生活下去的，是根，是根吸收水分、養料的力量[閱讀全文]
(2009-12-29 08:37:05)
見此正法者，初名須陀洹，三結斷無餘，無量生死息
再來敘述聖者證入的次第。聲聞乘的修行者，證入聖果，一向分為四級，先說初果。
觀緣起法無常無我而契入緣起空寂性的，就是體「見正法」，也叫做『入法界』。「初」入正法的聖者，「名須陀洹」果。須陀洹，是梵語，譯義為『預流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就參預了聖者的流類。須陀[閱讀全文]
再來敘述聖者證入的次第。聲聞乘的修行者，證入聖果，一向分為四級，先說初果。
觀緣起法無常無我而契入緣起空寂性的，就是體「見正法」，也叫做『入法界』。「初」入正法的聖者，「名須陀洹」果。須陀洹，是梵語，譯義為『預流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就參預了聖者的流類。須陀[閱讀全文]
(2009-12-29 08:35:28)
斷惑究竟者，名曰阿羅漢：畢故不造新，生死更無緣
體見正法而斷了見惑的聖者，知見是絕對的正確了。但在一切境界上，愛染的力量還很強。所以可能進修停頓，或者再生人天，忘失本來。不過修惑是自然萎縮（如拔了根，樹皮會乾枯一樣），聖道的潛力一定會現起，一定會再向前進的。在這再進修中，無論是行住坐臥，衣食語默，毀譽得失，衰老病患，待人接物，在這[閱讀全文]
體見正法而斷了見惑的聖者，知見是絕對的正確了。但在一切境界上，愛染的力量還很強。所以可能進修停頓，或者再生人天，忘失本來。不過修惑是自然萎縮（如拔了根，樹皮會乾枯一樣），聖道的潛力一定會現起，一定會再向前進的。在這再進修中，無論是行住坐臥，衣食語默，毀譽得失，衰老病患，待人接物，在這[閱讀全文]
(2009-12-29 08:34:35)
八德是做人的基礎——宣化上人
（一）孝：就是孝順。孝順父母，這是為人子女的本份，孝順就是報答父母養育之恩。
（二）悌：就是悌敬，悌敬兄長。這是作弟弟的本份，悌敬是報兄長的恩。
（三）忠：就是盡忠。盡忠國家，這是作國民的責任，盡忠是報國家的恩。
（四）信：就是信用，信用朋友，對朋友言而有信，行必篤敬，不可失信用。 [閱讀全文]
（一）孝：就是孝順。孝順父母，這是為人子女的本份，孝順就是報答父母養育之恩。
（二）悌：就是悌敬，悌敬兄長。這是作弟弟的本份，悌敬是報兄長的恩。
（三）忠：就是盡忠。盡忠國家，這是作國民的責任，盡忠是報國家的恩。
（四）信：就是信用，信用朋友，對朋友言而有信，行必篤敬，不可失信用。 [閱讀全文]
(2009-12-29 08:33:23)
佛教誠信觀（作者：能利）
2009年12月24日《正信》
“信”，即人言也，《說文》曰：“信，誠也。”即人言必誠也，就是說人的言論應當是誠實的。但現在，如果是人的言論，你信不信呢？可能每個人有不同的答案。我們一般人理智的觀點：要觀察一下說話為何人、他（她）又說的是何種類的話，分析後才能得出結論。其實這樣“理智”的回答，仔細體會一下，它還是[閱讀全文]
2009年12月24日《正信》
“信”，即人言也，《說文》曰：“信，誠也。”即人言必誠也，就是說人的言論應當是誠實的。但現在，如果是人的言論，你信不信呢？可能每個人有不同的答案。我們一般人理智的觀點：要觀察一下說話為何人、他（她）又說的是何種類的話，分析後才能得出結論。其實這樣“理智”的回答，仔細體會一下，它還是[閱讀全文]
(2009-12-29 08:16:43)
不要隨便說不吉利的話
人的嘴巴很利害的，身口意三惡業中的口業，占了三惡業的三分之一，人隻要不亂說話不亂吃東西，就成就了三分之一的菩提道業。
像我小時候在農村耳聞目見過很多怪事，鄰居的誰誰剛和老公吵完架，說了一句：「氣得我真想上吊死算了」結果她晚上就上吊死了。誰誰則說過：「氣得我真喝農藥死算了！」結果她第二天就喝農藥死了，還有跳樓[閱讀全文]
人的嘴巴很利害的，身口意三惡業中的口業，占了三惡業的三分之一，人隻要不亂說話不亂吃東西，就成就了三分之一的菩提道業。
像我小時候在農村耳聞目見過很多怪事，鄰居的誰誰剛和老公吵完架，說了一句：「氣得我真想上吊死算了」結果她晚上就上吊死了。誰誰則說過：「氣得我真喝農藥死算了！」結果她第二天就喝農藥死了，還有跳樓[閱讀全文]
(2009-12-29 08:15:12)
請問炒股票是善業還是惡業？
2009年12月21日佛教在線
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答：我不懂股票，如果是屬於賭博性質，學佛人不應該做；如果是屬於儲蓄，這是可以的。儲蓄，沒有過失；賭博，決定有過失，增長貪心。真正學佛人不要存錢，存錢是錯誤的。世間許多苦難人缺錢，你有多餘把它存起來，不去幫助他們，這個不應該。佛教導我們，肯幫助別人才能[閱讀全文]
2009年12月21日佛教在線
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答：我不懂股票，如果是屬於賭博性質，學佛人不應該做；如果是屬於儲蓄，這是可以的。儲蓄，沒有過失；賭博，決定有過失，增長貪心。真正學佛人不要存錢，存錢是錯誤的。世間許多苦難人缺錢，你有多餘把它存起來，不去幫助他們，這個不應該。佛教導我們，肯幫助別人才能[閱讀全文]
