zt見此正法者，初名須陀洹，三結斷無餘，無量生死息

見此正法者，初名須陀洹，三結斷無餘，無量生死息
再來敘述聖者證入的次第。聲聞乘的修行者，證入聖果，一向分為四級，先說初果。
　　　觀緣起法無常無我而契入緣起空寂性的，就是體「見正法」，也叫做『入法界』。「初」入正法的聖者，「名須陀洹」果。須陀洹，是梵語，譯義為『預流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就參預了聖者的流類。須陀洹果的證入，經中形容為：『見法，得法，知法，入法；得離狐疑，不由於他；入正法律得無所畏』。所以，這是現見的，自覺的，於正法有了絕對的自信。
　　　初果聖者，已斷了生死的根本，最主要的煩惱。照後代論師的分析條理起來，煩惱是非常多的。但大體可分為二類：一、見道所斷的煩惱，是以智慧的體見法性而斷的那部分，也稱為見惑。二、修道所斷的煩惱，是要從不斷的修習中，一分一分斷除的，也叫做修惑。現在初果所斷的，屬於見惑。這也包含極多的煩惱，論師們稱為八十八惑。但佛在經中，總是重點的說：『斷三結』。我見結，戒禁取結，疑結──「三結」，初果是徹底的「斷」了，「無」有絲毫的剩「餘」。結是係縛生死的意思，所以斷了三結，也就是解開了生死的死結。我見，是自我的妄執，為生死的根本，從我見而來的，是我所見，斷見、常見，一見、異見，有見、無見……。我見斷了，這一切也就都斷了。戒禁，是無意義的，外道的戒行。見到了真理，不會再以為外道的宗教行為，是可以得解脫的。不會再執取他，也就不會再去學習他。外道的戒禁極多：淺些的，如不吃煙火食，不剃發，守庚申，持牛戒，狗戒，豬戒（不吃豬肉），不吃血等。離奇起來，如食大便小便，男精女血；熱天曬在太陽裏，冬天睡在寒冰上。種種忌諱，祈禳。這形形色色的禁戒，現在都不會執取為清淨了。疑是對於佛，法（四諦、緣起），僧的狐疑不定。見了正法，是徹底明見，再不會將信將疑。在修行的過程中，這些煩惱，早已伏而不起；到了證見法性，才是斷了根，永無生起的可能。所以，斷是徹底斷盡，不隻是不現起而已。以三結為首的一切見所斷惑，都由於真智現前，體見法性而斷盡了。
　　　見了正法，斷了煩惱，也就斷了生死，因為生死苦果，是以煩惱為根源而生起的，因斷果也就斷了。證到初果，可說「無量生死」都已經「息」了。經上說：如大池的水都乾了，隻剩一滴、二滴一樣。分別來說：在沒有證悟法性以前，未來的生死是無數量的。等到初入聖流，斷了三結，再『不墮惡趣』。三惡道的業都失效了，三惡道的苦果，再也不會生起了。剩下來的，人間天上的業果，稱為『極七有』。就是說：最多是七往天上，七還人間，一定要永斷生死入涅盤。這樣看起來，到了初果，生死幾乎都盡斷了。現在雖還是生死身，雖可能還有七天七人的生死，但實已見到了生死的苦邊，生死再不會無休止的延續下去了，所以在聖位中，初果是最可寶貴的，最難得的！得了初果，可說生死已了（一定會了）。如破竹一樣，能破第一節，第二節以下，是不費力的一破到底。這是學佛法者當前的唯一目標。