法師對放生的開示
問：第二個問題，他說欲延生需放生，譬如拿同樣的錢買物命放生，是應該多買一些，還是隨緣便可？放生的數量多少才對？想求延生者有沒有不同的效果？如果念佛人臨終之時不見阿彌陀佛，隻見觀音、勢至二位菩薩來接，可以跟他們去嗎？因為有人說，魔不能變現觀音、勢至。
【法師，以下同】答：沒錯，放生是好事，感應不可思議。放生要隨緣[閱讀全文]
博文
(2009-12-30 08:23:02)
(2009-12-30 08:22:39)
大虧變大福—老娘的故事(道證法師講述)
大虧變大福—老娘的故事(道證法師講述)
目前的社會，婚姻的變化是很普遍的，很多人都因為自己的先生或者太太喜歡上別人，甚至離開了家庭感覺到很痛苦，內心很不甘願。
被棄無怨，自得其樂！
我認識了一位老菩薩，大家都很尊敬她，稱呼她—老娘。她是我所看到，唯一遇到婚姻的大變化—先生背叛她再娶別人，她卻[閱讀全文]
大虧變大福—老娘的故事(道證法師講述)
目前的社會，婚姻的變化是很普遍的，很多人都因為自己的先生或者太太喜歡上別人，甚至離開了家庭感覺到很痛苦，內心很不甘願。
被棄無怨，自得其樂！
我認識了一位老菩薩，大家都很尊敬她，稱呼她—老娘。她是我所看到，唯一遇到婚姻的大變化—先生背叛她再娶別人，她卻[閱讀全文]
(2009-12-30 08:21:56)
人生最大的幸福是放下
轉帖
人生最大的幸福是放得下。一個人在處世中，拿得起是一種勇氣，放得下是一種肚量。對於人生道路上的鮮花、鼓掌，有處世經驗的人大都能等閑視之，屢經風雨的人更有自知之明。但對於坎坷與泥濘，能以平常心視之，就非容易。大的挫折與大的災難，能不為之所動，能坦然承受之，這就是一種肚量。佛家以大肚能容天下之事為樂事，這便[閱讀全文]
轉帖
人生最大的幸福是放得下。一個人在處世中，拿得起是一種勇氣，放得下是一種肚量。對於人生道路上的鮮花、鼓掌，有處世經驗的人大都能等閑視之，屢經風雨的人更有自知之明。但對於坎坷與泥濘，能以平常心視之，就非容易。大的挫折與大的災難，能不為之所動，能坦然承受之，這就是一種肚量。佛家以大肚能容天下之事為樂事，這便[閱讀全文]
(2009-12-30 08:20:24)
殺生及釣魚的報應
---轉載---
我是個佛教徒，對因果報應之事，總是深信不疑的，因為這樣的事，確確實實是在我的身邊發生過，不由得你不相信。
我的嶽父是個無神論者，同時也是個打獵愛好者，對於殺生人遭報應之說，更不相信，可是不久，這遭報應的事，還真的讓他給遇上了。這大概是70年的事了。這一年，快過年時候，他的鄰居送了一頭羊，讓他給殺掉。[閱讀全文]
---轉載---
我是個佛教徒，對因果報應之事，總是深信不疑的，因為這樣的事，確確實實是在我的身邊發生過，不由得你不相信。
我的嶽父是個無神論者，同時也是個打獵愛好者，對於殺生人遭報應之說，更不相信，可是不久，這遭報應的事，還真的讓他給遇上了。這大概是70年的事了。這一年，快過年時候，他的鄰居送了一頭羊，讓他給殺掉。[閱讀全文]
(2009-12-30 08:19:13)
學佛行儀之——敬佛、敬法、敬僧
笠居眾生釋善因述
昔蓮池大師於律藏中集諸要義。著威儀門二十四章。以便學者易於記憶。簡而易持。久之相習成性。則於戒律、必無瑕疵矣。無如今世沙門。弊習尤多。有非斯篇所能盡及者。又近時一班新進居士。發心雖猛、而於行儀，多未合法。夫學佛乃超凡入聖之事業。有一分恭敬。即有一分道德。若行儀未審、而能自修有[閱讀全文]
笠居眾生釋善因述
昔蓮池大師於律藏中集諸要義。著威儀門二十四章。以便學者易於記憶。簡而易持。久之相習成性。則於戒律、必無瑕疵矣。無如今世沙門。弊習尤多。有非斯篇所能盡及者。又近時一班新進居士。發心雖猛、而於行儀，多未合法。夫學佛乃超凡入聖之事業。有一分恭敬。即有一分道德。若行儀未審、而能自修有[閱讀全文]
(2009-12-30 08:17:09)
深信因果︰我的前生四個因果故事
（願貼作者係複旦大學博士研究生，原文較零散整理之。）
1997年前後，我母親請了觀世音菩薩瓷像到家裏供養。從此，我開始跟母親一起念佛、念《大悲咒》。98年初，我母親又請回了《阿彌陀經》和念佛機。一讀佛經，我立即對佛法產生很大的歡喜心和信心，特別是跟聽念佛的時候，覺得一聲聲佛號如此動聽，就不斷跟聽，因此對念[閱讀全文]
（願貼作者係複旦大學博士研究生，原文較零散整理之。）
1997年前後，我母親請了觀世音菩薩瓷像到家裏供養。從此，我開始跟母親一起念佛、念《大悲咒》。98年初，我母親又請回了《阿彌陀經》和念佛機。一讀佛經，我立即對佛法產生很大的歡喜心和信心，特別是跟聽念佛的時候，覺得一聲聲佛號如此動聽，就不斷跟聽，因此對念[閱讀全文]
(2009-12-29 08:44:41)
佛說道諦，總是說八正道支。但散在各處經中，「佛說」的修道項目，更有種種「道品」。道品，是道類，是將修道的項目，組成一類一類的。經中將道品，「總集」為「三十七」道品，分七大類：一、四念處；二、四正勤；三、四神足；四、五根；五、五力；六、七覺支；七、八正道支。這七大類──三十七類，為什麽叫道品，道是菩提的意譯，這些都是修行而得三菩提─[閱讀全文]
(2009-12-29 08:42:41)
正勤遍策發，由念得正定，依定起證慧，慧成得解脫
有了正確的見地，清淨的行為，自然身安心安，而可以進修趣證了。這要有「正勤」，是向厭，向離欲，向滅的精進，也稱為正精進。佛說正勤為『四正勤』：一、沒有生起的惡法，要使他不生。二、已生的惡法，要斷除他。三、沒有生的善法，要使他生起。四、已生的善法，要使他增長廣大起來。正勤是通於三學，有[閱讀全文]
有了正確的見地，清淨的行為，自然身安心安，而可以進修趣證了。這要有「正勤」，是向厭，向離欲，向滅的精進，也稱為正精進。佛說正勤為『四正勤』：一、沒有生起的惡法，要使他不生。二、已生的惡法，要斷除他。三、沒有生的善法，要使他生起。四、已生的善法，要使他增長廣大起來。正勤是通於三學，有[閱讀全文]
(2009-12-29 08:42:06)
始則直其見，次則淨其行；足目兩相成，能達於彼岸
這是對於上來正道的合說。修學解脫道的，開「始」是先要正「直其見」解，這就是正見與正思。其「次」是要清「淨其行」為，這就是正語，正業與正命。正業，正語，正命，如雙「足」，足是能向前進的。不但要有兩隻腳，還是要無病的，能走的。正見與正思，如眼「目」，眼目能明見道路。不但有眼目，而且要是[閱讀全文]
這是對於上來正道的合說。修學解脫道的，開「始」是先要正「直其見」解，這就是正見與正思。其「次」是要清「淨其行」為，這就是正語，正業與正命。正業，正語，正命，如雙「足」，足是能向前進的。不但要有兩隻腳，還是要無病的，能走的。正見與正思，如眼「目」，眼目能明見道路。不但有眼目，而且要是[閱讀全文]
(2009-12-29 08:41:30)
佛說諸道品，總集三十七，道同隨機異，或是淺深別
佛說道諦，總是說八正道支。但散在各處經中，「佛說」的修道項目，更有種種「道品」。道品，是道類，是將修道的項目，組成一類一類的。經中將道品，「總集」為「三十七」道品，分七大類：一、四念處；二、四正勤；三、四神足；四、五根；五、五力；六、七覺支；七、八正道支。這七大類──三十七類，為什[閱讀全文]
佛說道諦，總是說八正道支。但散在各處經中，「佛說」的修道項目，更有種種「道品」。道品，是道類，是將修道的項目，組成一類一類的。經中將道品，「總集」為「三十七」道品，分七大類：一、四念處；二、四正勤；三、四神足；四、五根；五、五力；六、七覺支；七、八正道支。這七大類──三十七類，為什[閱讀全文]
