桃葉渡口
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博文
(2006-05-07 07:26:33)
第九十六則 趙州示眾三轉語舉：趙州從諗禪師示眾三轉語：泥佛不渡水，金佛不渡爐，木佛不渡火。 底下原有一句：「真像內裏坐」，但是雪竇禪師舉時，不取這一句。他的意思是，泥佛金佛木佛可以即是真佛。譬如草不渡秋，花不渡季，人不渡百歲。然而詩人可以把花草看作長生，聖賢可以把人生看作不朽。若說泥佛渡水則解，金佛渡爐則[閱讀全文]
(2006-05-05 21:06:35)
閑記 文／胡蘭成 宣統與我同年，讀其自傳，帝王家還不如民間之健康真實。民間的纔真是富貴。 讀晉書，於異族及草莽諸梟雄怎麼的亦少有可愛想，其嗣子們如苻生等之愚而荒暴尤無趣，此是作史者之過。而文獻諸人詠宋公讌集戲馬臺詩及唐人宮詞，又何其文明。馮文炳論溫庭筠詞中之美人是被創[閱讀全文]
(2006-05-05 21:05:41)
評鹿橋的「人子」 文／胡蘭成 每次翻看鹿橋的「人子」，總要感歎一聲：奇才奇才！說給自己聽的，原也是隻有這一句。但是答應了在中國時報上寫一點，因又翻來看時，竟忽然無話中生出話來，像大海汪洋，永恆的境界裏忽然有了人語。 一 「人子」的文章是世界性[閱讀全文]
(2006-05-05 21:01:04)
天道人世◎胡蘭成 古來中國的文學就是：一、對大自然的感激。二、忠君。三、好玩。四、喜反。※對大自然的感激 對大自然的感激，最早的就是舜的卿雲歌，尚書堯典與洪範就是日月星辰與歲時、名山大山與天子巡狩的文章。 詩經講朝陽裏的梧桐與鳳凰，講「倬彼雲漢」，講「七月流火」，講「春日遲遲」。楚辭雖多名狀草木，還不及詩經的陽光世界，與種稻[閱讀全文]
(2006-05-05 21:00:14)
中國文學的作者◎胡蘭成 一 中國文學的作者，一種是士，一種是民。如兩漢文章，唐宋詩詞，作者是士。如民謠、童謠、平話、說書，作者是民。 平話與說書自唐以後纔有，另成藝人，民謠童謠則來歷甚古，不成為藝人，兩者皆屬於民，有別於士。士為四民之一，本來也是民，但是士與民有別而相關，此點要追溯到周禮王製的王官與王民，士是[閱讀全文]
(2006-05-05 20:59:00)
周作人與魯迅◎胡蘭成 和沈啟無先生，談起周作人，他說：周先生在日常生活上是很莊嚴的，──不是嚴肅，是莊嚴。他的生活的氣氛幾乎不是中國式的，卻是外國式的。倘拿中國的哲理來比擬，則他毋寧與道教相近，而他所提倡的儒家精神，卻其實是他所缺乏的。 又說：他的愛好明人散文，也是愛的那時代的空氣的，但不知怎的，後來又把散文弄成小品文了。 [閱讀全文]
(2006-05-05 20:58:03)
周作人與路易士 文／胡蘭成 聽朋友說起，片岡鐵兵新近在一個什麼會上提議，對於中國某老作家，有甚高地位，而隻玩玩無聊小品，不與時代合拍，應予以打擊雲。據說是指的周作人。原文我沒有看見，因為身非文化人，文化界的動態對於我總彷彿是別人的事，不甚關心，而又彷彿全明白了似的，不想再有[閱讀全文]
(2006-05-05 20:53:42)
張愛玲與左派◎胡蘭成 有人說張愛玲的文章不革命，張愛玲文章本來也沒有他們所知道的那種革命。革命是要使無產階級歸於人的生活，小資產階級與農民歸於人的生活，資產階級歸於人的生活，不是要歸於無產階級。是人類審判無產階級，不是無產階級審判人類。 所以，張愛玲的文章不是無產階級的也罷。 革命必須通過政治，到改造經濟製度。製度滲透於一般[閱讀全文]
(2006-05-05 20:51:18)
隨筆六則◎胡蘭成 （一） 過去有一個時期我喜歡遊覽名勝，後來漸漸不喜歡了。大概是因為看了縣誌，凡有鬥方名士的地方總是有十景。讀徐露客遊記，覺得太冷清，也不喜歡。 回想起來，以前到過的名勝印象都很淡，倒是常走的小街小巷對我有感情。我遊過西湖，見過長城，可是動人的隻是當時的情景，不是當地的風景。遊長城[閱讀全文]
(2006-05-05 20:49:48)
文學的使命◎胡蘭成 讀朱天文朱天心袁瓊瓊這輩年輕人的作品，第一個感覺，它是全新的，它是非常好的。但是於此發生了幾個問題： 一、為何此時於台灣會有這樣的好作品出現？ 二、就文章來說，它果然是自足的嗎？ 三、文章的自足與它對時代的問題的使命又是怎樣的說法呢？ 一 史上新文學的出現，大概都是因於一番關係朝代的[閱讀全文]
