?“貪官要奸，清官要更奸”哲論論外部性（外一篇）
“貪官要奸，清官要更奸，要不然，怎麽對付得了那些壞人呢？”---周星馳《九品芝麻官》
開篇說點題外話
第一，關於所謂生活檔次，還是那句老話，子非魚，安知魚之樂，人生本來就有生存與生活之分，生活的要義，於我是心靈的力量---譬如說，多數五行不全的，人妖也好，宦官也罷，龍陽斷袖，縱有幾個閑錢，何談生活，，人家也是苦主，苦中作樂以色娛人，作孽啊，一日挨一日罷了。 但即使這等古今LGBTQ人群，也不乏有沆瀣裏麵的錦繡，汙泥中的高潔，就是心靈生活的力量啦，其實主要還是看佛家所謂“光體不滅”的靈或者說“性靈”部分是否真自由。
譬如如說，一樣是五行不全的，太史公鄭和以及高力士，都是大君子大丈夫，因為他們的靈格或者人格戰勝了病態。
此外，明清很多文藝作品，取材於現實，謳歌了淪為男娼女妓但依然仗義每多屠狗輩有古風君子節烈者，最有名的一部是以淪為相公（像姑，男娼一種）但依然不改善良忠義的男主人公為主角的，醉西湖心月主人所寫明代傳奇話本《弁而釵》。
然則，一般BBS所見，那些五行不全的，基本上都是低配版趙高，猶如古來的趙高們指鹿為馬，橫生事端，恨人有笑人無--很多善於鑽營的宦官們恰恰因為其無常人生育繁衍天倫，則格外愛寶惜貨，炫耀財資，例如晚清的李蓮英與小德張之流。
所以，上海禁了五行不全且利用民粹似是而非，妖言惑眾的棒子主持人金星，不啻為發出一個信號-。以BLM以及LGBTQ為特質導向的白左亞文化休想侵入我泱泱中華第一大國際都市。
好些五行不全的，都是因為吾國不立法眷顧LGBTQ才唯恐天下不亂反對北京，尤其習王新政以來北京的，咱們生活裏在德國也有人品貴重的中外男同朋友，所以我一向覺得吾國這方麵未免太苛待性別少數群體了。
但後來我看了Quora上說吾國某省灣放開後，猶如東南亞，好些男生非自願地落入窠臼，被改造成娘Pao偶像，不能正常嫁娶，終身不得超度煉獄，且再觀各種婦孺拐賣，我明白了，在種花家的頑固宗法亞文化與潛規則語境不徹底鏟除之前，不放開，就是為了--沒有買賣就沒有傷害，且是類似奴隸製的傷害。
現如今，也有三胎政策要改變少子化之憂慮，估計就更不會學歐美白左放開了。 “金星”們要泄恨，仇恨政府仇恨直男直女，也就隻剩下BBS空間了。LOL！
第二，關於智多近乎。
我說過，我這個人比較喜歡吃，其實我隻要瞄準一種IKEA肉桂卷的成分表，近期變化，就能知道全球剛需供應鏈變化以及各種衍生經濟信息，人家都說我是雌雄同體大腦，以前渾然不覺，現在我自己都覺得自己是一個精神鋼鐵直男，就是一個直男的靈魂住在一個直女的軀體裏麵，O(∩_∩)O哈哈，我很適合搞情報分析~但我感覺雙商早慧，智多近乎妖，這特質是我們八零後九零後的集體常態。因為我們跟60後70後以賣萌巨嬰為榮的情結不一樣，我們生活環境從小就很卷，內卷嚴酷，所以大家都是窮人的孩子早當家，君子固窮的窮，中學裏麵寄宿，那巨嬰的，是要被集體diss的。
俄羅斯的葉卡捷琳娜2，中國的高祖呂後，中國的武則天與宋朝劉太後那樣做了母親的女人在父權社會裏麵能夠號令天下，必然還有父權社會對女性之智的偏見與輕蔑，使得她們少被提防而多了一層事實上的偽裝庇護。
這些女子的共同點是懂得先利用男人父權社會的規則弱點獲得話語權，然後再徹底地改革打碎之前她們受益的體係規則，是最徹底的改革者，來實現自己政治抱負。
千萬別以為我豔羨她們，不，我喜歡的女政治家第一是智利兩屆總統巴切萊特，第二是咱們這裏默大媽，這是受惠於現代法治世界道統，靠自己才能與魅力上去的典範。
第三，關於信與義，基督世界或聖經的信與一般現代商業社會的信自然是不同，也不同於流俗意義信眾的信，倒是跟咱們東方世界的天道，那種不為堯存不為桀亡的天道很接近，是邏各斯，是道統，是實相般若，就是一種對於宇宙萬物秩序感與底層邏輯的公約數認同，而義與禮則是在如此秩序感框架裏的儀式感而已。
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（正文）
“外部性“這個詞最近在象牙塔流行開來，就好像跟“影響不好”是一個意思?。
怎麽判斷一件事/一個行為 有沒有外部性，它的外部性是什麽---如果你談論的是經濟學和公共管理學的範疇，那麽外部性是有正負之分的。
比如說，一個行為如果是一個不好的行為，讓別人知道了影響就不好了。這裏你是一件事情發生的主體，具有內部性；事情之外的人做為客體存在，具有你所做的事情的外部性 。
外部性當然也可以是一個宏觀經濟學概念！
林毅夫在2016年以後也認識到全球經濟走勢見底遙遙無期，當時就指出來問題在於周期性（馬哲意義的）和外部性，而另一部分人則認為是改革速度慢、早已有之的資源配置不合理和當時主推的供給側改革困難太大。林蜀黍今年還認為直到2030年，中國經濟增速依舊可以維持在5%-6%，這個也是中國經濟學界很多智庫的共同看法。
（如今這年開頭延續了庚子年的雪上加霜，你懂的-昨兒我跟哥哥嫂嫂探討紅樓夢，說，到底是虎兔相逢大夢歸呢，還是虎兕相逢大夢歸-----兕是牛年，虎兕相逢是說年初，牛年與虎年交接時候最凶險，後麵就是否極泰來；虎兔相逢則是年尾或者明年初還得砥礪過關的意思，就看天地造化，這是第一自然層麵的；還看人類的德行道行，這是第二自然層麵的；再就是看天人合一的感應，那就是信或者邏各斯層麵的，第三自然層麵的事情了）
不過我的基層觀測視角略有不同（不好意思，經濟學理念上，我可能更契合華生先生與陳錫文先生---鄉鎮農業人口依然是我國最大多數民眾構成成分）。
PS，我本人在2020年春天“145”規劃前，國家向人民征求對於“383”方&案意見建議時候，是寫了四千字的反對提議案的---核心也是如何消解宏觀經濟“外部性”權重，避免“外部性”雪上加霜內化，加大民族工業規模及對其社會主義法治前提下凱恩斯調控力度，加大ZF引導下全民成熟的內需市場的建立，ZF補貼解放全民消費能力，帶動內需活水，才是消解外部性對我國影響力的王道。
外部性的哲學或者邏輯學解讀，也是公共治理學的解讀--周星馳《九品芝麻官》中有一句經典台詞：“貪官要奸，清官要更奸，要不然，怎麽對付得了那些壞人呢？” “屠龍少年最終變成惡龍”----自笛卡爾之後，接受了現代性的國家已經被內外對立所浸染。隻要運用理性理解一樣東西（樓主注：此處“理性”指工具人的工具理性），必然是內部性的理解。
外部的意思是一個無法放入內部的他者，而內部構成中必然有一個最為特殊的外部被排除出去了，因為這個最特殊的外部破壞了整個內部的構成（樓主注：即所謂“純潔化&淨化”運動）。
黑格爾舉證內外部性的例子是法律，他說法律必須掩蓋自身的犯罪性起源，法律必須是一切犯罪中最邪惡的犯罪，因而它能夠驅逐其他所有犯罪。法律自身就是自己構成性外部。 我們經常喜歡的勇者屠龍變惡龍也是這回事，正義自身是最大的邪惡之類的。
（樓主注：即國家的犯罪性起源。按照馬哲原理，國家是實行階級專政的暴力機器，法律是暴力機器的理性元件，還是工具理性本質--所以此時黑哲所言的法律的犯罪性起源，在馬哲那裏就是暴力起源；舉例說明，唐皇室摻和農民起義起家，在隋朝的法律體係裏麵就是謀逆大罪惡，唐朝相對於隋朝就是犯罪性起源，既然唐帝國本身相對隋帝國都是罪大惡極的，那麽大唐的法律體係本身自然也是相對隋帝國而言是罪惡起源的；外推而言，朝代更替，文化或種族清洗，替代者以自身為正義，但對於被替代者而言卻是最大的邪惡或者不義；所以古代一些深謀遠慮的梟雄政治家，魏文帝曹丕之流要搞出什麽禪讓儀式，徐徐圖之）
沒錯，愛因斯坦沒錯--愛因斯坦說黑格爾哲學通篇就是醉漢的囈語，其絕對理念絕對真理，是一切現實的極權主義的理論前提與預設，從這個意義上來說，黑哲本身也具備強力的外部性。
樓主笑而不語。 還有個例子是齊澤克喜歡引用的布萊希特名言“跟建銀行相比，搶銀行銀行又算得了什麽呢？” 一個實體最大的外部就是自身，必須排除自身才能主體化為一個內部。 與其枚舉黑哲，不如從我還比較喜歡的柏拉圖，確切說，《理想國》來舉例子----在古希臘時代柏拉圖的理想國並沒有變成現實，而現代近代，國家內外部性對立，其實都有理想國裏預言的模樣：
柏拉圖認為跟動植物一樣以繁衍為目的的男女婚姻性愛是低階層的，他定義的真正高尚的愛情是當時盛行於為國征戰的地中海-美索不達米亞文化圈的各種士兵階層裏麵的男同誌之愛，但卻不是性愛，是純粹的精神與心靈之愛，也就是《秦風 無衣》歌頌的兄弟生死，袍澤摯愛，他同門再傳弟子（他學生亞裏士多德的學生），差點統一歐亞，征服舊大陸的馬其頓少年英主亞曆山大大帝忠實恪守他的柏拉圖之愛真愛觀，臨終前把自己的天下都分給出生入死的摯愛弟兄們，譬如埃及托勒密王室，也就是說著名的埃及豔後家族就是這個醫囑的政治產物。
在克婁巴特拉的祖先中，至少有2位陪伴過亞曆山大大帝。克婁巴特拉是托勒密一世的直係後裔，她的這位五世曾祖父曾是亞曆山大大帝的童年玩伴，也是整個東部戰爭中的主要參謀官和軍事指揮官。
公元前323年，在亞曆山大大帝去世後那段不平靜的日子裏，希臘被贈予托勒密，成為其轄區。後來，托勒密一世攜亞曆山大大帝的屍體潛逃，最後將屍體帶到了亞曆山大的新城，及時而有技巧地確保了自己的地位。
公元前283年，托勒密一世去世，此事為亞曆山大大帝的生平寫下了決定性的曆史。近1個世紀後，他的二世曾孫托勒密五世娶了另一位亞曆山大大帝同伴塞琉古一世的二世曾孫女，克婁巴特拉一世。 賽琉古也是亞曆山大大帝的童年玩伴，曾在東方戰爭中起到了重要的軍事作用。
公元前300年，亞曆山大大帝死後，塞琉古建立了著名的城市安提俄克——以他父親的名字命名，並最終在敘利亞海岸樹立了聲望。他在希臘世界中建立了又一偉大王朝——塞琉古王國，其鼎盛時期的疆域遠大於印度。
公元前190年前後，托勒密家族和塞琉古家族就這樣通過托勒密五世和克婁巴特拉一世的婚姻走到了一起。
由此，塞琉古家族把克婁巴特拉這個特別的名字帶到了托勒密家族，這個名字來自亞曆山大大帝自己的家庭。
這個名字甚至可以追溯到神話時期。其中最著名的一位克婁巴特拉是蘇格蘭野豬捕獵的主要參與人，墨勒阿格勒斯之妻。克婁巴特拉本可以聽著這些著名的同名者的故事長大，無論是曆史故事還是神話故事。
咱們回到柏拉圖。他推崇哲學王的統治，“沒有任何法律或條例比知識更有威力”；理想國裏哲學家王的治理法則就是“思想控製”，包括金銀銅鐵等貴金屬標致的“金屬神話”等級理念，全體公民從兒童時代開始就要接受音樂、體育、數學到哲學的終身教育。
教育內容要經嚴格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩以及悲劇詩人們的作品，一律不準傳入國境，因為它們會毒害青年的心靈。主張統實行公產、公妻、公餐、公育製等，公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性，奴隸不是公民甚至不是人（聽起來怎麽都像阿三的種姓製度）。
這樣下來，他自己都意識到，理想國會成為一種巨獸（後來的霍布斯筆下利維坦那樣的），巨大擴張、膨脹的外部性必須進行收縮收束---如此巨獸一般的理想的、正義的政體居然會由於婚配的不善引起3個等級的爭鬥，接下來就是軍人政體(Timocracy)寡頭政體(Oligarchy)隨之興起，少數握有權勢者聚斂財富， 巨獸一般的外部性更加強力。
這時候他就想到了唯有法律可以約束、收縮這種外部性-----所以最後的序列是柏拉圖的《法律篇》---他在這裏恢複了私有財產和家庭，而公民等級的劃分，也從《理想國》依照其先天稟賦的優劣，直接替換成了《法律篇》按照後天財產的多寡（有利於寡頭的），等於柏拉圖預言了現代的西方列強演變（活生生的曆史已經發生過，你懂的），資本寡頭可以消解極權色彩的理想國的外部性，使之內化。
資本寡頭通過法律可以消解極權色彩的理想國的外部性，使之內化、製衡。但是這裏的法律隻是基於法理學的，追求“最不壞的治理”，卻不是馬哲法哲學意義上那種追求“最理想的善良治理”的法律。 樓主又想到一個更加接近我們中國人文化本底的外部性理解的例子（不是經濟學的，就是形而上的）----叔本華認為，惡在世間的存在，是人們可以拿來反駁造世主完美論的重要異議。
惡之於世界是內有的(immanent)，我們不能憑空便構想出一個無法被移除的絕對善者
（樓主注：即不能憑空構想出完全內生性的善，不具備外部性的善，所以在叔本華那裏，惡是內部性，善是外部性，有點象我們中國荀子的性惡論，如果是孔孟的性善論，那麽善惡的內部性與外部性正好顛倒過來）。
陳嘉映老師特別愛引用維特根斯坦前期愛說的一句話---維特根斯坦年輕時說：“善的本質和事實沒有任何關係”。
我當時對陳師的解釋是，善惡作為觀念與概念，與一切概念一樣，都是真實、具體的人對於外部世界的“成象”，是有階層烙印與立場的，是不可能普世的。
今天，如果從外部性內部性角度來說，我的話可以擴展為---在一個切實激勵向善的社會機製裏，“善”是內部性，也就是這個社會性本善，“惡”是外部性（即：異端？）；反過來，在一個激勵作惡或者作惡成本非常低的社會機製裏，“惡”是內部性，也就是這個社會是性本惡的，“善”即為外部性（異端？）。這樣就完整了，把善與惡，外部性與內部性都貫通了，也更接地氣了。。
漢娜阿倫特說--“惡是膚淺的、平庸的，它不可能既是深沉的又是激進的，隻有善才可以既深沉又激進！”
之二，論當代性別政治
男性凝視，女性凝視都是偽概念，真概念唯有法哲學凝視、法學凝視、合憲性凝視---我早就說了，即使身為女性，但是我覺得鏡花緣那樣的社會也不是理想社會，無非就是父權極權社會的性轉鏡像版，我也不想做一個披著女皮的男人，真正的新女性應該投身於建設比一切有史以來出現過的父權社會都全民繁榮、幸福、平等、工作勤奮型加創造型的高福利理想治理社會，讓世界能夠明白，治理這件事，還是女人強。
真正新女性的女權也不是那些鮮血淋漓要宣揚對男性同態複仇的激進（偽）女權（她們同時還跪舔賭王何鴻燊這樣三妻四妾的大資產者，拉踩合法婚姻女性的同時，宣布與資產階級腐殖土寄生物小三與性工作者共情結盟呢，她們的實質是實證的企圖顛覆社會主義核心價值觀的，大資產階級凝視的吹鼓手、馬弁），如果您能夠明白為什麽現在世界上生龍活虎的新女性裏我的第一偶像是智利兩屆民選總統，左翼女醫生巴切萊特（說德語與西班牙語），其次才是德國的默克爾大媽，您也許才能理解我的想法。
總之激進女權（偽女權）背後的勢力推動這一場號召一個國家一半的公民（女性）起來汙名化、踐踏另一半公民（男性）的網絡暴民輿論運動，真可以說，項莊舞劍意在沛公，其心可誅，無法就是想攪混水，那些無知的拳民就成了螳螂與捕蟬，都不知道背後的黃雀真心意圖是什麽，被賣了，還替人家數錢。
我不是轉移矛盾，隻是作為女性，有閱曆有想法的已婚已育女性，出於本能，拿當代女性的困境與現象來折射更大的問題或者說想法------比如說，我國是“共和製”，西方國度有“民主製”也有“共和製”，這是嚴格對等的兩個平行存在的政治學與經濟學理念，不知道一些“恰飯”的大V老師們為什麽喋喋不休，膠柱鼓瑟於“民主”，真香嗎？ 我倒是最近想通了一句深入淺出的，針對英美法係民主國度現象級、真香的話--
那就是它們作為一個個的民主國，其實更像古代的一個個民主的城邦，但是它們身處的整個聯盟世界其實是資本專製的寡頭化，可以比喻成一個邦聯製（各個邦內部是民主）的寡頭（資本）專製巨國，並且這種專製具有極大的全球擴張力度。 其實，200年前馬克思早就想通了，而過去我們從紙上得來終覺淺，經曆了2008年以來的全球衰退以及跟醜國的貿易戰後自己自覺地想通了，看透了。
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