這篇文章的標題是“隻要專稱南無阿彌陀佛名號，願生西方淨土，必得往生”。信願，是相信“我念佛必能往生“

這篇文章的標題是“隻要專稱南無阿彌陀佛名號，願生西方淨土，必得往生。”我轉貼的文章從來沒有否定信願。往生當然需要相信有極樂世界，自己有意願去，那麽，念佛必定往生。信，不但是信有西方極樂世界，有阿彌陀佛的救度，而且相信“我念佛必定能夠往生”。而且，名號本身就有信願的功能在裏麵，所以善導大師在《觀經四帖疏》裏說的， “言「南無」者，即是歸命；亦是發願回向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。” 有些人他開始並不知道求往生，隻是單純地念佛，時間到了，可以“潛通佛智”，知道可以往生。也有動物，鸚鵡，雞，老鼠這些動物往生的故事，就是因為名號本身就有往生的功德資糧。

 

你第三段的觀點，稱名既包括平時，也包括臨終。所謂「乃至十念」的意思是：平生之機，上盡一形的念佛；臨終之機，下至十念一念的念佛。就是，個人根據自己的根機，時間精力，能夠念多少就念多少，還有五十年壽命，就這樣念五十年，還有五年，五個月，五天，五個小時的壽命，就這樣念佛五年，五個月，五天，五個小時。這就是” 平生之機，上盡一形的念佛“。臨終才遇到這個法門，像《觀經》下品下生的，隻來得及念了十聲，壽命就到了，那就是“臨終之機，下至十念一念的念佛”。

 

還是回答你第三段的問題，是的，這樣念佛，就是“平生業成”。就是，我現在願生西方淨土，現在開始盡行壽地隨自己的跟機能力時間來念佛，那麽，我現在就是往生決定了，而不在臨終才決定。就是，阿彌陀佛的大願船是九點開船，那麽，有些人是八點五十五分才上船，我早上四點就上船坐好等著開船了。隻要我不會以後不想去了，或者不念佛了，就如同我已經坐在船上，不會中途下船，那麽，我現在就是往生決定。

 

還是回答你第三段的問題，是的，是這一生決定往生，不是多生多世之後。善導大師在《觀經四帖疏》中專門回答了這個問題。你說多生多世之後，那是“別時意”，當時有些觀點認為是“別時意”，善導大師駁斥了這種觀點，所以《觀經四帖疏》中，善導大師說是“楷定古今”，就是糾正古代，現代的錯誤觀念。

 

你最後引用印光法師的法語，我前麵說了，淨業三福是個人隨著自己的能力，跟機盡量去做，人當然需要盡量往好的，善的方麵去做。但是，個人的根機因緣業力不同，阿彌陀佛的往生是站在佛無條件的慈悲救度來說的，就是，無論你是怎樣的眾生，隻要願往生，念佛，阿彌陀佛都保證來接引往生。

從來沒有反對人的努力，隻是各人的根機，緣分，業力，能力不同，能做到的程度不同，而阿彌陀佛的慈悲心，是不舍一個眾生的，如同父母，即使自己的孩子犯錯了，甚至進監獄了，還是不會舍棄自己的孩子。阿彌陀佛的慈悲甚於父母的慈悲百千倍。當然，也有見到孩子殘疾了，就遺棄孩子的父母，但是阿彌陀佛不是這樣的。

 

淨業三福是在“散善”的部分說的，《觀經》前麵的定觀是屬於“定善”，善導大師的《四帖疏》說了，“上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。”說定善，或者淨業三福，都不是佛說這部經的本意，佛的本意是要眾生專稱彌陀佛名，往生決定。