文化小常識： 天道與人道
莊子說：「六合之外，存而不論。」天地四方，這叫六合，六合之外的，照說必有天道，但東南西北天地時間條件製約之不到，還有其他形而上之本體，甚至數學等抽象之概念，一皆無法找到時空中之質料存在者，依道家之見，聖人都該存而不論。
「存」，按古人註，「察也」，應是合理的註解。這「存」字，以字義之本言，並非涼在那兒不管，沒有動靜之存，存字該是有生機有事發生的一種關注狀態。故以察為存，存察在心，時時注意。存察不稍忘，但是同時又應不隨便高談闊論。尤其天道之事，絕不好光拿來談論，而是應當默而察之，踐而證之。
孔子謂：「敬鬼神，而遠之。」卻沒有說遠天道的。孔子反而認為，道不遠人，是可以在實踐中體驗朗現的。至於鬼神，在古人的宇宙觀中，不能跟天或帝比。帝或天，是至上神人格天。鬼神也在靈界，唯屬次一等次的存在，然而也一樣要敬之，未可完全不理不睬，而且不是一般性的理睬，而是「敬」，恭敬，禮敬。無論對天神或是人鬼，都當知敬。
但待鬼神以敬之後，便要遠之，儒家講中庸，這頭敬，那裡遠。因我們有日常生活，須過做人的日子，從人倫，辦人事，不能天天又神又鬼的，疑神又疑鬼。孔子這話，今人常取下半，強調遠鬼神，不好迷信。其實忽略其前上半，明明說到「敬鬼神」。所謂敬鬼神，可以不必是迷信，畢竟是說敬鬼神，不是指迷信鬼神。敬者先當警己，肅正其心以示敬，是主體精神的表現，不是受不可知之事迷惑，任其支配，盲目去追從。
當然天道遠，人道邇，古人便主張由人道近處起步，體會遠處天道。人道者，其綱要存於五倫，核心為仁道，其至高境界，貼近天心，而與天道相協。但人道是人道，不即等同是天道。人道所致，可以接近天道而有所感通，可是如以為霑得天道餘瀝，便以為大而化之即已天道了，於己言，乃狂妄，對天言，實僭妄，是會出大問題的。
中國古人所悟的「天道」，以西方神學的觀點看，即「普通啟示」，帶有啟示作用，可是不是「特殊啟示」，那特別存於聖經，殊異人智，點撥人類的啟示。中國看天道，有絕對超越可望不可及之一麵，人所能領會的，謂之「誠」，天體乃一體之誠，無妄無染，清明在躬。在人這麵，可以「誠之」而趨近之，誠之是誠的分形，有一定全息的相似性，人道得以循此靠近天道。古人稱之為「天人之際」。但是後來給講成了「天人合一」，天人的分際模糊了，便可能要出問題。因「誠之」隻有分形的相似，可以逼近本體，不即本體，不盡本體之實。宋明後這一點非常關鍵的認識沒有認真對待，結果成為中國道德哲學中，功夫論裡的一大癥結所在。盡人道之平常，動不動便成天道蓋頂之非常。
不隻是道德哲學理論之事，哲學思想潛移默化，也終影響平常之待人接物。人不安為人，就把人當上帝。如對自己，把自己變上帝，簡直神經病。對別人，把人當上帝拜，至少也屬神經質。尤其形成集體無意識，舉國以造神，抬上神枱的人，自也飄飄然，嚴然當自己是真神臨世。
近代史所見，這絕不是編造的笑話，而是麵對之現實。這並不好笑，慘痛啊，欲哭無淚的人、天顛倒！
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