風雅頌

序《詩》者序《關雎》，通言《詩》之體用，曰四始，曰六義。

體為作《詩》之本，用為作《詩》之法。四始體也，六義用也。故《關雎》序以始始之，以義終之。

而學者罕能通其說，蓋一誤於《史記》述夫子正樂之次，因舉《關雎》之亂以為風始，而以《鹿鳴》《文王》《清廟》為雅頌始者配為四，後儒遂援為四始之正訓；一誤於以風雅頌為體裁之名，使六義止存三，而三經三緯之陋說以起。

按《序》言後妃之德，風之始，所以風天下而正夫婦。又申之曰，風，風也，教也，風以動之，教以化之者，明未有《關雎》之詩，先有後妃之德，先王所以能風動天下者，以後妃之德實始之，故曰風之始。又以《詩》之用於刺者多，或致疑風之不盡關乎德化，故曰“上以風化下，下以風刺止。”而複說之曰“止乎禮義”、“先王之澤”，明風仍自上行也。

是故一國之事係一人之本者，風之始；言天下之事形四方之風者，雅之始；人君以盛德致成功而可告神明者，頌之始；達事變、懷舊俗、吟詠性情以風其上者，變之始。故總而承之曰是謂四始，詩之至也。




--摘自 】《藝舟雙楫》，清代包世臣著。

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• 風雅頌依然是詩詞之法。 -是有緣- ♂ (0 bytes) () 11/12/2013 postreply 16:52:27