曆史是什麽7：曆史的同構性與偶然性

秦漢，晉，隋唐，宋，元，明，清，民國今朝

華夏曆史的大一統王朝，秦，隋，民國，都是二世而亡。漢二世時呂後篡權，導致漢文帝的非正常繼位。晉二世時發生八王之亂，直接導致西晉的滅亡。唐是李淵李世民兩代人聯合建立，可以看成一體，二世時發生武則天以周代唐。宋二世是兄終弟及，這個大概率是宋太祖看到了曆史上的二世傳承問題做的權宜之計。明二世叔侄相爭，朱棣篡位。今朝二世的華被廢黜。

宋太祖杯酒釋兵權還不放心，將皇權傳給了弟弟。明太祖瘋狂屠戮淮西勳貴，防患的就是二世繼位的不穩。非漢人皇權的元繼承順序從元世祖後的二世開始太亂，導致二世元成宗去逝後60來年元就亡了。清二世皇太極後出現多爾袞非正常攝政。基本上華夏的曆代大一統王朝都會在二世時發生一次危機，能度過去這次危機的王朝可再延續兩三百年，度不過去就掛了，二世危機是個坎。

秦隋，短暫的二世而亡後，隨之出現了漢唐這樣的長期的盛世王朝。民國二世亡後到今朝，已經安然度過了二世危機，今朝大概率步漢唐的後塵，進入大盛。

上麵沒有邏輯推演，隻是將華夏曆史拆解後直觀，會發現曆史的同構性現象迎麵而來。關於這種曆史現象的同構，西方海上霸權的曆史轉換也大抵如此，從西班牙，荷蘭，英國到美國的海上霸權的曆史同構。同宗同源的英美，其同構性會更強。英國在拿破侖失敗後登上霸權，到一戰前持續了100來年。二戰後美國霸權到現在75年，其霸權已經有了不穩的跡象，目前看能否撐到百年都是個問題。再對照英美霸權的走勢，經濟和政治軍事的權重對比的走勢，那種同構現象也會迎麵而來，都是經濟衰落先於政治軍事的衰落，都在霸權後期陷入戰爭的泥潭。

在曆史是什麽5：曆史的波峰和波穀中本公眾號寫過，今朝目前處在新曆史波峰初起的階段，且向波峰衝擊的氣象已成。上麵做的判斷不是沒來由的，今朝在二世後徹底的絕了封建皇權製度的殘餘，開啟了禪讓製。今朝重啟了“勇於直麵生存環境，迎難而上不信邪；海納百川，兼容並蓄”的華夏文化的核心精神，而這種精神就是配套禪讓製的，跟封建皇權是不兼容的。也就是從今朝開始，華夏祖先在上古時代的那種一往無前的精氣神又回來了，這是今朝對新曆史波峰衝擊的精神準備。在資本主義時代，今朝對資本主義曆史進程的把握具有先天優勢，這塊本公眾號會在對資本主義的曆史考察中再詳細寫。

這種曆史走勢的同構性，為先為不可勝以待敵之可勝創造出機會。大國博弈，要耐心的等待對方進入曆史的低點，進入伏擊區。當然這種耐心等待不是消極的等著天上掉餡餅，而是對曆史同構性認識後作出的戰略應對，在耐心等待期間可以伐交伐謀，盡力配合對方要風給風要雨給雨，將對方的力量耗散在外，盡量讓對方內部分力方向散亂以加速其衰落。當下，美霸權衰落的曆史同構性與今朝處在新曆史波峰初起的曆史同構性同向而行，先為不可勝以待敵之可勝，即所謂的保持戰略定力。

現實的生活中，這種同構性現象也是經常出現的，比如生育率隨著經濟的發展會降低，無論在西方還是東方都是如此，生育率隨著經濟發展的走勢是趨同的同構的。尤其在經濟領域，商品價格的起起伏伏，每隔一段時間就會有一個輪回，商品價格輪回的同構性表現的尤為強烈。

上麵是宏觀的曆史同構性現象，接下去談微觀的偶然性。具體到現實的微觀層麵，大量事件存在著以概率分布的糾纏狀態：投標前，投標人是不知道能否中標的，投標處在中標與否之間，隻有在投標出結果後才能確定中標與否的狀態。人走在大街上，是有一定的幾率被車子給撞上的，人的生死也處於一種概率分布的糾纏狀態，比如0.0001%的幾率會被撞死，那人就處於99.9999%的活和0.0001%的死的糾纏狀態中，生與死在下一刻都是可能的，而且是現實的可能。這跟薛定諤的貓有些相似，隻有真實的走到下一時刻才能確定個人是否處於存活的狀態。

外在的事物也是如此的，一輛車子跑在路上，其內部的零件比如輪胎是有一定的幾率爆胎的，導致車子不能用。也就是路上跑的車子處於比如99%可用狀態和1%的不可用狀態的糾纏中，而可用與否的狀態確定隻能等到下一刻車子真實跑出來才知道，在下一刻到來前車子就處於一種可用與不可用的糾纏狀態中，即便車子在下一刻真實表現出可用的狀態，但車子依然含有不可用的潛在狀態。隨著車子使用時間的延長，這種潛在的不可用狀態的概率會增大，最終車子會在行駛中顯現出不可用的狀態。

事物多種潛在狀態的糾纏，是時間維度在現實世界中的表達。雖然事物在具體的時間段隻能顯現出一種確定的狀態，但事物不能消除其背後的多種狀態的糾纏，因為這種糾纏狀態是真實存在的，能概率的在下一時刻確定的顯現出來。

事物在同一時間內共存多種糾纏狀態，這種現象在人身上表現的尤其強烈，比如善惡，美醜，智慧與愚蠢，衝動與克製，理性與感性等等，這些對立的狀態都統一在人的身上，隨著時間或者事件的不同而表現出不同的狀態。所謂一念成佛一念成魔，成魔成佛能在同一人身上不停的轉換。人的這種狀態的不穩定性，導致現實中的不確定性大大的增加。一般情況下，隨著團體宏觀性的增強，團體所顯現的偶然性會減弱，因為個人的偶然性會在團體中被約束。但是團體穩定性的增強，並不能消除潛在的糾纏狀態，相對於實在的物質的穩定性，團體的潛在狀態還是太多，不穩定性太高，這才會有曆史隨機論存在的空間。

但這種團體內多種糾纏狀態的共存，並不是不能把握的，潛在狀態的糾纏最後依然會表現出同構性。人的偶然性不脫離人的貪嗔癡疑慢，這種偶然性背後因素的同一性是其可被同構性的基礎。因此對於團體的潛在的糾纏狀態是可以分析的，各種糾纏狀態在分析後的分布範圍以及界限就是可把握的空間。

這種偶然性中的同構形態的可把握性，是曆史是什麽6：曆史的動力中對分力方向可調控的基礎。同理，個人自我的生存方向也是可以把握的，比如現實中人的生存方向被現實生活所割裂導致散亂，尤其在目前的各種功利以及感官信息的刺激中，讓人的生存方向散亂而無從著落，最後墮入感官體驗的沉淪中。如果將生存的方向調成一致，一直朝向一個認定的方向走，就不會被現實的信息所迷惑，所影響，不會走向沉淪。

曆史的必然性以同構性的方式在現實中表現出來，但同構性不像哲學的必然性那樣在現實中無用，同構性是可以現實把握的。曆史的同構性來源於人的偶然性，基於貪嗔癡疑慢的人的偶然性的合力在曆史中的表達就是曆史的同構性。

 

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