儒家的哲學思想著重於以仁恕修身，再推己及人，進而可以達到世界大同的目標。而老子的道家思想著重於愛護我們生活的大地，使這個大地仍然保持清靜美好，所以他建議他的弟子要以“無為”治國。儒家與道家的哲學基礎與實踐方法雖然有差異。但是在《中庸》CH22中，卻有意或無意地將儒道兩家的哲學思想的終極目標統一起來，使他們殊途而同歸。老子的“以輔萬物之自然而不敢為”［道德經CH64］就是不阻擾萬物之自然發展生長。而《中庸》的以“誠”去盡萬物之性，卻是有相同之意義，而兩者的手段與作法是相似的。但是儒家更強調正麵的作用，不是僅僅消極的“無為”。
《中庸》CH22說：當聖人發揮他的至誠之心的時候，他領導世界的百姓發揮他們的至誠的心，如此、就能幫助宇宙萬物，宇宙萬物因此得到正常的成長與發育，因此聖人的功效可以說是與天和地並立為三。當聖人為國家的領導人後，全國人民都以領導人為榜樣、向他學習，因此舉國上下都以“誠”作行為準則，此“至誠之心”應該包括不損害萬物的心情，有此慈善與愛護萬物的思惟後，萬物就免得受傷害了，因此可以得到正常的成長。也是因此、聖人就可以與天地並立。
先將CH22之原文和白話譯文登上，再討論：
〖中庸CH22原文〗
1、唯天下之至誠、為能盡其性。2、能盡其性、則能盡人之性。3、能盡人之性、則能盡物之性。4、能盡物之性、則可以讚天地之化育。5、能讚天地之化育、則可以與天地參矣。
〖中庸CH22白話譯文〗
1、隻有天下極端真誠的人，能充分發揮他的本性。［注：盡其性＝充分發揮他的本性。］
2、能充分發揮他的本性，就能充分發揮眾人的本性。
3、能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性。
4、能充分發揮萬物的本性，就可以讚助天地培育生命。［注：讚＝讚助。化育＝生長與養育。］
5、能讚助天地培育生命，就可以與天地並列為三了。［注：參＝並列為三。］
〖討論〗
1、誠是形上思想中的最高道德價值，所以在《中庸》書中有其非常強大的威力，誠的含義不僅是誠實不虛，極度真誠的人就會自然而然含有善良慈悲的心性。誠不僅可以使聖人自己偉大，更可以感動全國或者全世界人民，使大家能夠具有善良慈悲的心性。因此就憐惜萬物，不會為自己的私欲而破壞萬物。舉例來說：人類的不穿貚皮大衣、不吃魚翅、不吃燕窩等等，都是慈善心的表現。
2、聖人之誠與他的慈善心影響世界各國各地的人民，全世界人民都有慈善之心，萬物都可以正常的成長而不受幹擾。因此，對於萬物來說，聖人的地位有如天和地一樣的偉大。天與地供給萬物的是陽光、空氣和水，使萬物健全的生長發育。而聖人率領天下之人都不破壞萬物之生長，可以讓萬物不受摧毀，所以至誠聖人的功勞可以與天地並立了。
3、老子道德經的CH57有：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。” 此段雖然是老子宣傳“無為”的好處，但是也論述國家領導人(聖人)要以身作則才能造成國家的風氣。所以《中庸》在此章就說：“能盡其性、則能盡人之性”。假如順老子的口氣，也可以改為：“我盡性則民盡性”，正好吻合老子的思惟。故筆者認為：儒家思想與道家思想在春秋戰國時期的《中庸》就已經統一了。
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