禮運篇新解
前言
中華文化博大精深、源久流長，中國有文字記錄的曆史大約三千年。傳說中的古文明社會是怎麽演變成有文字記錄的現代文明社會的呢？這是人類最基本的問題-我們是從那裏來？我們現在在那裏？我們要到那裏去？認識了這三個全人類的最基本問題，才能著書立說。在正確理論的指導下，我們就能少犯錯誤，社會就能不斷的向前發展。反之，就是折騰折騰再折騰，毀了英雄前程，苦了天下蒼生！
自古至今，全世界追本溯源的文章多如牛毛。由於基本概念錯誤，所以假專家偽理論汗牛充棟，他們搞不清這三個基本問題而書寫的再高深的哲學理論都是經不起推敲的故事。
在東方有一部能說明這三個基本問題的文獻-那就是在中國流傳了兩千年的’禮記‘這本記載了古代 中國典章製度的文獻。
那麽‘禮記’是誰記錄的呢？中國兩千年保存的大量有文字記錄的資料都無可辯駁的證明：‘禮記’中重要章節都是根據孔子整理的曆史事實的記錄。如果沒有孔子，萬古如長夜！
孔子是中華民族之魂，孔子在中國雖然無宗教之名，但有宗教之實。孔子是‘古中國’最嚴謹的曆史學家，‘敘而不作’，是孔子為天下記載曆史的官員立下的規矩。
而《禮運篇》是禮記中最重要的曆史文獻。孔子在論語 ‘樊須問智章’中教導天下為官者：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂智矣’。有智慧的人，要使老百姓敬鬼神而又不惑於鬼神-如此才能‘畏天執禮’，才能了解曆史的真麵貌。
。孔子記錄的《禮運篇》明白無誤的告訴我們人類社會的來龍去脈。近代中國很多人漫遊世界學富五車，可是明白三大基本問題的一個也沒有。
孟子曰：‘道在邇而求諸遠，事在易而求諸難’，是這些聞人的寫照。
我編撰了‘禮運篇新解’，以達正本清源之效。
（ 一） 讓史料說話
全世界有擔當的曆史學家都認同一句話：‘讓史料說話’我們學習‘禮運篇’，再一起討論，再一起說心得-就是在‘聽’史料說話。謹錄《禮運篇》全文
《禮運篇》分三章：大同章、既隱章、小康章。恭錄內容如下：
**禮運篇-‘大同’第一章：（107字)
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
**禮運篇-既隱第二章（九個字）：
‘今大道既隱，天下為家’。
**禮運篇小康第三章（136 字）：
各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦， 以設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”
以上抄錄”禮運篇”中252個中文字母，像‘天書’一樣，記錄了人類社會的來龍去脈。
在學習禮運篇之前，我們先要有一個最基本的認識：在浩瀚的宇宙中，人類社會很渺小，千年曆史也隻是‘彈指一揮間’。所以我們可以把人類的全部曆史歸納在兩個時期-‘天下為公’的原始社會和‘天下為家’的現代社會。（小康社會）
禮運篇中大同章‘天下為公’的大同世界的內容是遠古時代傳說的記錄；既隱章記錄了翻天覆地的變化；小康章是‘天下為家’社會結構下全方位的記錄。
‘天下為公’和‘天下為家’的社會形態都不是孔子的創造或孔子的主張。曆代和現代都有很多人搞不清楚藏況，把大同、小康和孔子混為一談，誤人子弟。‘禮運篇’的內容不是宗教教義，也不是類如佛陀或蘇格拉底苦思冥想的記錄，更不是柏拉圖式的把夢想當理想的故事，‘禮運篇’是人類有文字後最早的曆史資料的記錄。
孔子一生主張執禮，孔子教導我們要‘畏天’。讀大同章，使你明白為什麽要‘畏天’；讀既隱章還要有悟性；讀小康章，使你知道為什麽要矢誌不渝的‘執禮’。孔子說：我不如老農‘，然後千年來，總是有人借孔子之名招搖撞騙；在孔子身後一百多年的蘇格拉底學著孔子的口吻說：’我知道我是什麽都不知道的人‘，還招來殺身之禍，曆史聖人都會遇到意想不到的麻煩。（待續）
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