政治家的性欲及其解決

近年來中外政客們的性醜聞有暴增之勢【注】。最近的列子，有美國的中情局長因秘密情人的曝光而不得不辭職，有中國的某區委書記因不雅視頻而丟官。中國被揭露的貪腐官員們幾乎無一沒有色情內容，常令百姓嫉妒或憤恨。

百姓因性欲不當，所毀者也小，通常不過是一人或一家。而政治家因性事而毀者，其不僅是個人前途，家庭完整，而且常常殃及其相關的利益團體。比如，美國前總統克林頓的性醜聞，明顯地給了他的後繼競選者戈爾以相當的負麵影響。更為嚴重者，政治家的性事甚至可毀其一國。曆史上有夏桀因迷妺喜而亡，商紂因寵妲己而滅。現代的政治製度，雖不至於因個人的性事醜聞而亡一國，但常因此而使個人身敗名裂，連累家人，前途嘎然而止，難免令人扼腕而歎！

相對而言，娛樂界、藝術界與商界更為寬容所謂大人物們的風流韻事。故而人對自己是否適合從政，政治家的選拔，性欲之自審與他查，不可不慎。一個人對自己的性欲尚無控製把握時，則不宜從政。或言，何以也有風流之政治家而有善終者，天命乎？人為乎？吾答曰：此天命也，或前世之積也，非人為，更非人人可學而得之。即使僥幸未因性事而犯事，也大損陰德而殃及子孫。所以修“性”（性欲之性）之要，政治家尤為優先。對此不同的宗教、政治製度對政治家的非正當性欲提出了相應的道德要求和行為規範。為了不使人的欲望泛濫，先聖們也提出了各種不同的主張。

孔子有言：“飲食男女，人之大欲”，肯定了食欲與性欲是人的基本欲望。但儒教以仁、義、禮而加以節製。所以孟子說你不能為了爭食而扭斷兄弟的胳膊，也不能為了討妻而翻牆去強樓鄰居家的姑娘（《孟子/告子章句下》），也即“非禮莫視，非禮莫聞”。儒教尤其強調先修身齊家，然後方可談治國平天下。其修身必含修“性”（性欲之性）。佛教常以男女等相和因果報應之說而規勸和阻駭人之不良欲望。類似地，基督教以天堂地獄之警示，而禦人之過分欲望。精神分析學家提倡“升華” 之說，即人可以通過專注於某種崇高事業而壓抑和消除性欲之苦。現代政治製度以法律的懲罰，來控製政治家們的貪欲，包括性事在內。雖然，法律的寬嚴和執行的力度各國會有很大的不同。

道家批評儒家的做法是：“儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿樂，而能禁之。” （《淮南子/精神訓》）即儒家不是從根本上解決問題，而是強壓自己的欲望，結果常常是若“決江河之水而障之以手”。豈止是儒家，其他的方法也有類似的弊端。道家的方法是所謂性、命雙修。此“性”字，非性欲之性，而是指心性，即道理上要通悟。“命”即是生理上要有變化。道家聲稱通過特殊的身心修煉後，精滿炁足而自然厭惡葷食，亦不思女之事，體內自我的平和快感大於男女之歡。所以《淮南子》有言：“故知其無所用，貪者能辭之；不知其無所用，廉者不能讓也。”吾每讀至此，不能不讚歎道家先聖們的深邃智慧。

故建言有之：性欲未平，不宜從政，修身未真，莫談治國。平性欲之修，道家丹功為上。欲從政者和在政者審之！

（若退/2012年11月15日）

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