西方古代（6）: 社會分工勞心勞力
蔣聞銘
這一篇說勞心勞力的社會分工。人類社會的形成發展，經曆了一個過萬年的漫長血腥的過程。 英雄人物通過戰爭，通過殺戮征服，將分工合作的社會秩序，強加在普羅大眾身上。於是乎人類社會，就有了勞心勞力的社會分工。
勞心者是社會的管理階層。他們一手拿著刀，拿著槍杆子，一手拿著宗教道德倫理，拿著筆杆子。勞心者的社會職責，是將秩序強加在勞力者身上，保證生存物資有序的社會生產和產出的有序分配。勞心者治人，社會組織，金字塔型的架構，由上往下，一層壓一層，將全體勞力者，壓在金字塔的最底層。勞力者顧名思義，是從事體力勞動的社會群體。農耕社會勞力者的主體，是以家庭為單位，在土地上耕耘勞作，種植穀物的農民。勞力者治於人，他們是受剝削受壓迫被奴役的社會群體。
勞心勞力的社會分工，勞心者不勞力，不再需要從事日常艱苦繁重的體力勞動。不平等的分配製度，讓勞心者們擁有了穩定寬鬆的生活環境，成了有閑階級 (Leisure Class)。 有閑階級吃飽了，不用勞作不用費力追逐異性，開始琢磨和吃飯穿衣生孩子不相幹的事。唱個歌，跳個舞，畫個畫什麽的，慢慢地，音樂詩詞歌賦繪畫，就都來了。大小多少，容易理解，但能用數比大小多少的，隻有人類。有了整數，加減好懂，會乘除，想到有理數，就了不得。一來二去，就有了數學。日月升降是一天，月盈月虧是一月，冬去春來又一年。一月有幾天，一年有幾月？於是又有了天文曆法。人類文明的進步，無一例外，都是吃飽了沒事找事幹的勞心者們的發明創造。
社會生產，性能良好的生產工具很重要。於是就有了專注於工具製造維修的銅匠鐵匠。有人畫畫得好，可以用畫換飯吃，他就整天畫，越畫越好，他就是畫家。男女婚嫁講條件，有個中間人方便很多，做媒拉纖，就成了職業。孩子認字要人教。自己教太麻煩，就有了教孩子讀書識字的教書先生。久而久之，人類社會引進了各種形式的分工合作，鐵匠篾匠剃頭匠，百業工匠。社會生產，有了五花八門的職業。全體勞力者，被劃進了社會的生產組織中相互依賴，相互關聯的各行各業。
隨著時間的推移，人類社會的規模，逐漸擴大。在協調管理下越來越多越來越細致的分工合作，增加了農業和畜牧業的產出，勞苦大眾的生活條件，也有了根本性的改善。勞心勞力的社會分工，人征服人奴役人，野蠻血腥，極不公平，但是是最終造福人類全體的進步。
有了分工合作的社會秩序， 每個人除了人性，就又有了社會性。舊文明的社會，講人的社會性，有幾種不同的講法。第一種說社會性是人性的延伸，人性和社會性，相輔相成。這個是儒家的講法。儒家講人之初性本善，父慈子孝，都是天性。道德規矩，好好講，把道理講通了，大家出於本性，自然就會守。第二種是法家的講法，正相反，講性惡，說人本性不好，要用規矩壓。一個社會，想讓人守規矩，必須嚴刑峻法，用社會性壓製人性。第三種是基督教的講法。基督教也說人性不好，但是認為人再不好，受神的大愛感召，也能變好。讓人守規矩，還是教育為主，用神的善，作為教化的基礎感化人，改造人性。這個和荀子有些相通。
現代文明的創立者們又不同，他們看到了自私為我的人性，雖然是惡的源頭，但同時也是人類智慧和創造力的無窮無盡的源泉。所以對個人極端利己的本性，現代社會講因勢利導，要壓製也要利用。壓製用法律；利用的辦法，是鼓勵個人主義，讓每個人在以私有財產神聖不可侵犯為根本原則的商品市場上，八仙過海，各顯神通。
這幾種講法，包括現代社會的講法，不管是講人性還是講社會性，講的都是人的共性。馬克思不一樣。他不講人的共性，而是講人的階級性。講階級性，自然就講人鬥人。馬克思講階級性大於人性，宣楊用暴力用階級性改造人性。到了列寧手上，這種理論自然而然地就演變成了要控製改造所有人的思想，成了暴力革命，可以不顧人性無所不用其極。一個人一旦認定了人鬥人可以無所不用其極，那什麽壞事，就毫無顧忌，都做出來了。一個例子，就是毛澤東。他入魔中邪，階級鬥爭天天講，居然以中國曆史上兩千年人人唾罵的暴君自詡，有係統地毀滅中華民族的文化傳承，搞現代版的焚書坑儒。
