文明三階段（2）：人騙人道德正義
蔣聞銘
人開始講道德正義，東西方不約而同，都在兩千幾百年前，這個大約是跟當時的人類社會，有了一定的規模有關。古希臘分成了大大小小的城邦，成了社會組織社會製度的試驗場。於是就有人立法，也有了蘇格拉底柏拉圖；猶太人有了一神教，摩西十戒， 神給人立規矩，不許偷不許搶；在中國，孔夫子講社會組織的禮儀製度，要求大家克己複禮。
一個人在社會生活中麵臨的挑戰，五花八門。 要依靠個人的思想能力，獨自去應對這些挑戰，沒有可能。 社會組織到了一定的規模， 政府公權力就必須給所有人提供一個一般的行為指南。這個行為指南，要涵蓋社會生活的方方麵麵。問題是人類社會幾千年，少數人壓迫奴役多數人，這個行為指南，必然會與大多數人的利益起衝突。要大家接受這樣的行為指南，一靠壓二靠騙。壓簡單，用刀；騙難為，因為騙要編故事。騙人的故事，要編得有係統有邏輯，前後一致，比拿刀殺人，可是難太多了。故事編完了，要不斷地重複，年年講，月月講，天天講，最終讓在政府公權力脅迫下的芸芸眾生，一半無奈一半自願地接受對他們極不公平的社會安排。
於是人類社會，在力大為王之外，就又有了道德正義。在沒有道德正義之前，人殺人，特別是一群人殺另一群人，是不需要理由的。有了道德正義，人就不能隨便殺，殺人必須要有理由。這個是文明人和野蠻人的根本不同。人有了宗教道德倫理，是文明的巨大進步。
接下來的兩千年，猶太人的一神教，發展演變成了基督教和伊斯蘭教。天主教會抑惡揚善，係統地建立以神為本的社會道德倫理，依仗著神和理性的力量，約束對抗世俗政權的野蠻殘暴，用神的權威，維護歐洲社會的總體安定。中國沒有一神教，儒家幹脆以人為本，建立發展以禮義廉恥忠孝仁愛為核心的社會道德倫理製度。儒學不是宗教，子不語怪力亂神。中國集權的社會製度加儒學文化，獨樹一幟，兩千年下來，蔚為大觀，深入人心。歐洲中國，講道德正義，一個以神為本，一個以人為本，內容大不一樣，但是都不抽象，越講到後來，就越具體細微，涵蓋社會生活，個人行為的方方麵麵。
每個人在社會組織中的位置不同，社會地位就不同，人人必須安本分，守紀律，站對自己的位置。做人做事，忠孝節義是根本。君君臣臣，父父子子，一套一套的。寧死守規矩的人，是義人，是人人要學習的榜樣。 個人的命和社會的道德倫理比，是魚和熊掌。自己的性命，是魚，社會的道德倫理規矩，是熊掌，是義。兩者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。蘇格拉底被雅典政府判處死刑後，他的學生朋友們，大家想辦法要幫他逃命。但是，對蘇格拉底，遵紀守法比活命重要。他拒絕逃亡，寧死也要守法。所以他是兩千多年中，西方文明人的楷模。
不過有了道德正義的人類社會，其實還是講力大為王。害人殺人需要理由，和不害人不殺人，是兩碼事。道德正義是善，有善自然就有惡，好人從善，壞人從惡。於是道德信仰，搖身一變，好人殺壞人，反到成了力大為王，人害人人殺人最便利的根據由頭。歐洲中世紀，就有了宗教裁判所送異教徒上火刑架。中國人更是厲害，不忠不孝的罪比天大，對付謀反的人，千刀萬剮滅九族。西班牙人殖民主義征服美洲，屠殺印第安人，打的旗號，是Sword, God and Glory；魯迅讀中國的仁義禮智信，讀來讀去讀到的，是滿紙的人吃人。
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