希臘聖賢（4）：中世紀的思想之神
蔣聞銘
古希臘文化的集大成者亞裏士多德，是千年一出的天才。他寫了不少書，將古希臘人五花八門的學問，哲學天文學邏輯學物理學，分門別類係統化。柏拉圖是少有的文學家，他寫的東西，平易近人，讀起來，是他在跟普通人說話。亞裏士多德不一樣。到了他那裏，理性思辨過了初級階段，說事情就不能粗線條了。所以他寫的東西，都是學術報告，一二三四五，a)b)c)d)e), 一條一條的。讀起來枯燥不說，也開始燒腦。比方說他把語言邏輯，分門別類，搞得嚴整細膩，將理性思辨，係統化形式化。
不過他的這些學問，不少也就是一半知道一半猜。比如他說整個世界，以月亮為界。萬事萬物，在月亮下麵的，都有生有死；在月亮上麵的，都永生不死。地上的物件，不推不動，天上的星星，都在做勻速圓周運動。等等等等。 他說地是圓的，很對。接下來，說天轉地不轉，就不對頭。
起初的時候，天主教沒怎麽把亞裏士多德當回事。理性思辨，蘇格拉底柏拉圖就夠用。亞裏士多德的那些燒腦彎彎繞的學問，不容易讀，懂了也沒什麽用。而且亞裏士多德跟柏拉圖不怎麽對付。他說柏拉圖的理想說，邏輯上不成立。
但是後來搞經院哲學，信仰搞成了學問，邏輯思辨，越搞越細，做學問就遇到了瓶頸，蘇格拉底柏拉圖粗糙不夠用。十一世紀後，古希臘的書，被穆斯林反芻，傳回了基督世界，教會得到了亞裏士多德的語言邏輯學，搞經院神學的這些人，讀他的書，越讀越佩服，如獲至寶，就把理性思辨的權威，從柏拉圖換成了亞裏士多德。到了這個時候，主在歐洲，已經是你信也得信，不信也得信了，所以柏拉圖的理想世界，也沒有以前那麽要緊了。前麵說過了，亞裏士多德是古希臘文化的集大成者，於是教會就拿他的書，解答所有的問題。亞裏士多德的思想，就成了教會的思想，成了神的思想。亞裏士多德，也就成了 The Philosopher, 成了中世紀後一半的思想之神。
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