為什麽近代科學的萌芽未能發生在舊中國而是發生在文藝複興後的歐洲?

來源: 董申章於 2010-06-11 10:36:25 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 閱讀數 : (173047 bytes)

為什麽近代科學的萌芽未能發生在舊中國而是發生在文藝複興後的歐洲?

張洞生

E-mail address::zhangds12@hotmail.com

摘要: 古希臘文化與中國古代文化有很大差別. 雙方幾乎在同時起源於大約在公元前500年.像兩條長長的河流, 兩個文明流向不同的曆史方向. 結果,由於文藝複興後的歐洲文化繼承和發展了古希臘的文化傳統,於是, 歐洲現代科學技術隨著時間的前進發展得愈來愈快, 終於給歐洲帶來了工業革命和資本主義. 相反, 中國則保持中央皇權的封建製度和古老的文化傳統直到19世紀末, 而現代科學萌芽還沒有誕生. 在這篇文章中,將探討不同的自然環境和不同的社會-政治經濟製度對文化所起的舉足輕重的影響, 因此,導致古人的不同的思維方式和行為方式，使現代科學萌芽在舊中國和在歐洲終於產生了不同的結果,但這篇文章不是對兩個古老的文化做全麵的總結和分析.

關鍵詞:中國古代文化; 古希臘文化; 現代科學的萌芽; 思維方式和行為方式.

引言: 愛因斯坦說:"西方現代科學的基礎是建立在兩個偉大成就之上的. 他們是:古希臘哲學家發明的形式邏輯體係, 和可能通過係統的實驗而發現因果關係.據我所知,中國的先賢並沒有走那兩步, 對此我並不會感到意外,應該驚奇的是不少科學發現仍然出現在舊中國. ^[1]"最近楊振寧博士指出:" 易經>在中國文化中影響了思維方式, 這種影響是現代科學萌芽沒有出現在中國的一個重要原因. ^[2] "兩個偉大的物理學大師､諾貝爾獎獲得者, 愛因斯坦和楊振寧博士幾乎達到了共識,即中國先哲,知識分子缺乏正確的思維方式和行為方式, 他們過度地迷信上天､君權､提倡道德哲學造成了科學技術在舊中國的落後. 相反的,古希臘先賢從亞裏士多德起,幾乎都把大自然作為觀察和研究對象. 此外,在文藝複興運動後,歐洲學者擺脫了對神權的迷信; 而符合當時的社會需求的現代科學的萌芽就從航海和天體觀察中產生了. 兩位物理學大師的觀點真是擊中要害,因為現代科學是建立在嚴格理論和係統的實驗相結合的基礎之上的, 是建立在理論上計算的數值與實驗數據一致性的基礎之上的,而且隻有通過嚴格的邏輯思維和係統實驗結果才可以提煉成的正確科學理論. 為什麽古代的西方先賢和知識分子能用形式邏輯和實驗發展科學技術,但中國古聖賢和知識分子就不能呢? 在兩個古老文明中所產生的不同的思維方式和行為方式應該從他們極不相同的古代曆史､地理､社會經濟､政治製度中去尋根問底.正是那些古代先賢的知識分子的不同的思維方式和行為方式最終導致現代科學的萌芽和發展在歐洲出現. 相反,封建的舊中國直到19世紀後半期才剛剛開始從西方國家和日本引進現代科學技術.

1. 中國古老文化的起源:

中國古老文化大約起源於2,500 年前的孔子。

(A). 孔子(551 -- 479 BC), ^[3]作為中國文化的最了不起的代表, 出生在東周朝代。他的巨大的思想貢獻表現在他所完成的易經>和論語>中. 論語>是由孔子的學生所記錄的孔子的語錄書。孔子的中心思想是"仁",它的主要內容是: "人人應該愛人如愛己, 正如天地愛人一樣。己所不欲,勿施於人”. “人人應該尊天命, 畏天命,否則, 自作孽,不可活"。” 天地人是三位一體。天地生養人,人應敬畏天地”, 因此,所有的人,從國王到官員到百姓隻能敬畏和祭拜天地, 天地自然就不能成為被人們研究的對象. 孔子還教導: “人要畏天命,畏聖人之言" , “不怨天尤人, 不能怨恨上天對人的懲罰,一切都是咎由自取”.“ 百姓要服從君王 (天子),官吏., 因為國王是上天的兒子, 官員是百姓的父母”。” 君王要為政以德, 官吏要忠君愛民, 百姓不能犯上作亂”.總之,孔子"仁"為中心思想為給各種地位的人製定了思想和行為不可逾越的準則, 從而為維護封建製度和保持封建社會的穩定起了重大作用.舊中國社會在1949 年之前, 每個家庭的正廳中央牆壁上, 必有"天地君親師" 的牌位供全家常年祭拜。結果, 所有人特別是古代的知識分子的思想和行為被對上天,君王和孔子的教條 “三位一體”的迷信所禁錮, 從而使現代科學萌芽所需要的邏輯思維和對自然界的探索無法成為舊中國的知識分子的追求對象.

(B). 約在孔子時代, 還有其它的偉大哲學家, 老子(大約571– 471BC), 他成了道教的始祖.^[4] 他的思想也對中國文化產生了巨大的影響。他主張"清心寡欲" 和"與世無爭" 。因而,如果某些人不滿意現狀,他們也許可以隱居住在深山老林而與世隔絕,終老一生。大概那時由於人口稀少有許多深山老林可供人們隱居以逃脫現實。另一方麵, 他認為一位好的君王應 “無為而治”, “順其自然”,他教導說:"無為而無不為".

大約在孔子死後100 多年, 他的追隨者孟子(大約372-289 BC)^[5] 繼承和發揚了孔子的思想, 孟子除了提倡"仁"之外, 還強調了"義" 的重要性.此外,孟子特別反對"利" , “爭利”和"為利而奮鬥" 。"不爭利" 和"寡欲"就使舊中國的學者對現代科學的萌芽缺乏探索的動力。

大約公元200年, 佛教 ^[6]開始在古老中國傳播。在倫理上佛 (566 - 486 之間BC) 與孔子的教導沒有其他巨大區別。佛教導說:"勿作惡。栽善根。淨化自己的靈魂". 佛教與孔子和道教最重要不同是宣揚"因果報應和輪廻轉世", "死後靈魂能去天堂或地獄" 和"為來世而信佛" 。約在公元230 – 630年之間, 中國在南北朝時期, 大約有400 年的連年不斷的戰爭大災難。人民的生活遭受長期而深重的痛苦。罪惡不能受到適當的懲罰。人們相信佛的保佑自己能有更好的來世從而提高個人生活的信心和增強克服困難的勇氣.

所有上述教條之所以能廣泛被傳播, 因為它們符合當時社會和人的靈魂的需要.但是, 人的科學思維和行為無法從封建倫理和迷信中產生, 因為封建倫理和迷信是遠離理性和邏輯思維.上述所有聖賢都共同地宣揚; "人人應該行善", "人人應該服從自然和上天的意誌", "人人都應該清心寡欲" 。結果, 在10 世紀後期宋朝建立後, 孔子教條, 老子和佛教三者被結合在一起,成為儒釋道的 “三位一體”, 之後就成為中國古老文化的主流,規範著全中國人的思想信仰和行為。

(C). 在孔子時代, 東周王朝已大大地衰落了, 諸侯們在天子的名義下實際上統治自己的領域和百姓..那時是一個社會的轉型期,當時正值奴隸製解體而向新興的封建製度轉變,農業生產正逐漸變為主要產業, 各個諸侯國都有過剩的土地,而缺少人口,勞動力和謀士. 於是,各種學者和有技藝的平民可自由地出入各個諸侯國,而各諸侯國幾乎是完全的獨立王國,他們可以按自己的意誌用自己的方式方法統治其臣民.那時還沒有一個諸侯強大到足以滅亡東周王朝而統一中原,各個諸侯國隻是為爭奪霸權而頻繁發動戰爭. 那是中國曆史上第一次經濟繁榮而文化上百花齊放的時代.於是,各種學說學派蓬勃發展出來了. 那時,一個政治家或軍事家為了實現自己的理想或成為諸侯的座上賓,可以周遊許多國,向諸侯們兜售自己的政治或軍事主張,以便得到某一諸侯的采納作為而後治國安民的理念或方畧.

在孔子時代,大多數人都住在江河流域的大平原上,那裏氣候溫暖雨量充分,較適宜於農業發展..除非發生了大的洪水或旱災而又有諸侯的暴虐統治,老百姓均能過自給自足的生活.氣候的四季變化並非難以預測. 因此, 生活在平原上的人們的風險比靠海洋生活的人們要小得多,因而人們也就會缺乏冒險精神.結果, 知識分子和學者也就無心探索自然和科學, 也無心為改善現有的生產條件和生活條件而奮鬥, 而一心隻想如何躲避未來的災難.而老百姓的唯一願望是順從天意以行好運, 其次是幻想能有 “君君,臣臣,父父,子子”的和睦社會..因此,中國古代的聖賢們不探索自然而隻想建立特自的倫理學以維持人們之間次序以便保持社會關係的和諧和穩定. 孔子思想的產生和廣泛持久的轉播是符合封建王朝政治需要和自給自足的小農經濟的需要的,特別有利於在中國大陸維持一個統一的大封建王朝.結果是幾千年來, 幾乎所有的中國人都滿足於封建王朝統治下的小農生產, 而對自然科學不屑一顧, 隻有那些對封建統治者有利的技術才得到大力地發展.比如, 用於戰爭所需的火藥與刀箭, 用於官文所需的印刷和造紙,和用於治病傷的中醫藥等.

(D).自從秦始皇在公元前221年統一中國後, 2000多年來, 大統一的封建王朝是符合農業生產的需要的,也較符合廣大民眾安居樂業的需要,因此大統一一直是人心所向.加之,在廣大的平原上各處都是易攻難守,難以形成像古代歐洲那樣的長期城邦式的獨立王國.因此,一旦統一破裂分為若幹獨立小王朝時,為統一而長期頻繁的發動戰爭是必然的趨勢,正如南北朝時一樣, 老百姓隻能過顛沛流離的痛苦生活.對老百姓來說,統一總比內戰的日子好過些.這也正是老百姓寧可忍受元清外族王朝統治的原因.更重要的曆來的封建王朝都是從戰爭中打出來的,甚至在其家族內部也不可能實行民主,因為民主必然導致內戰. 兩千多年的專製統治導致中國沒有產生真正意義上法典,法律,契約,訴訟爭辯,麵對麵的平等爭論等民主所需要的東西.因而就不需要精確的語言和嚴格的邏輯思維.這就使得古代中國聖賢和知識分子缺乏探索自然科學的思維能力.

(E).然而,帝王和官吏很難得不作壞事,而這關係到每個人未來的命運,這對官吏和讀書人尤其重要. 這也就是孔子的易經>兩千多年來在中國流行的原因.因為每個人特別是官吏和讀書人總想從易經>的撲卦中預知自己未來的命運以謀避凶趨吉.什麽是易經>的思維方式呢? 它用比喻的方法取代具體的分析,用形象化取代邏輯思維, 模棱兩可的類比和影射取代定量分析, 用歸納法取代演繹法,用空談取代明確的語言,用虛構的天地物的行為比喻人的行為等等.易經>學家總是用模棱兩可的影射給別人算命,並常顯示自己高深莫測的學問以謀私利.

中國語言和思維的不精確性在易經>中充分反映出來了,它妨礙了古代中國學者作精確的科學分析和邏輯思維. 易經>中的每一個卦都是用天象和地象去比喻人的命運.結果許多古代中國的聰明學者終生都沉醉於易經>的神秘玄學, 他們不去研究天地的具體的規律與人類社會和各種事物規律之間的差異, 最後,他們甚至將天上的每顆星星與地上的每個人的命運相對比. 古代中國文化主要來源於易經>和孔子老子的思想,這成為舊中國農業社會中大多數人的共識,也成為維持封建王朝的帝王和官吏的需要.

(F). 在舊中國,每一個知識分子除了讀聖賢書,舊文學和政治曆史文獻外,就無所作為,因為隻有學好這類書才能通過封建的科舉考試而做官,即 “學而優則仕”. 舊知識分子們不屑於參加各類生產勞動,他們 “四體不勤,五穀不分”,對物理世界的觀測和試驗毫無興趣, 好的知識分子一生中唯一的 “興趣”“欲望” 和 “理想”就是力行孔子的教導 “修身,齊家,治國,平天下”,而壞知識分子就是 “貪官汙吏,魚肉百姓”.

(G). 在舊中國,老師對學生的教育不是用啟發式的對話式的平等的教學法,而是用訓斥甚至體罰的方式老師對學生的關係是 “一日為師,終生為父”,而學生隻有 “尊師重道”,即要謹守孔孟之道,因此,學生極難產生科學所需的批判和創造精神.

(H).自給自足的小農經濟長期的年複一年的有條不紊的循環養成了人們靠天吃飯的循規蹈矩的思想和行為.幾千年來整個舊社會都重農業,輕工商, 因而人們缺少追求財富,科學和真理的欲望.加之,整個中國大陸周邊都是貧窮落後的民族地區和國家,沒有財富可供掠奪,甚至封建統治者也缺乏對外掠奪的欲望.

(I).文字是思想的工具和載體.古中文是象形文字而且有多種意義, 文法不嚴格而往往缺乏謂語,一個字可用之於多詞類,一句話的準確含意往往隻有對照前後文才能確定,因而較適宜於形象思維和類比,^[7]較難用於邏輯思維和嚴格的概念和論證. 這也是舊知識分子難於運用邏輯思維的原因之一. 例如,人人皆知的中國格言 “江山易改, 本性難移”,其實,江山和人的本性之間並無必然的因果關係,而江山一詞本身也是多義的.這類類比在中國古文中俯拾即是,而又往往成為完美的佳作被人讚頌.

如上麵所分析, 舊中國文化中缺乏近代科學萌芽所必需的許多條件,例如, 舊中國從皇帝官員文人到老百姓都不把自然界當作研究和實驗的對象,而是 “聽天由命”, “畏天命,畏聖人之言”.封建的科舉製度使舊知識分子把做官作為自己終生的奮鬥目標, 而他們所讀的書籍全部都是缺乏邏輯思維的古典文學和政治曆史文獻.因此, 古人的思維能力和行為方式就是如何用卜卦和各種迷信對自然災害 “避凶趨吉”.

總而言之, 在舊中國, 一個建立在全大陸的大統一的中央集權的封建王朝, 一個建立在全大陸廣大平原的自給自足小農經濟,一個統一的象形文字和儒釋道文化,這種經濟、政治、文化三者所結合成的 “三位一體”是中國社會幾千年來成為一種難以進步的 “超穩定結構”.在這種結構裏,由於中央王朝的重農抑商和壟斷資源，就無法形成為利益而競爭的自由市場，也就沒有可能發生近代科學的萌芽.

然而,當中國近代知識分子認識到的古代中國文化的缺點後,他們是能夠毫無困難的運用邏輯思維和做係統的實驗為近代科學作出貢獻的.而中國的傳統文化在清除封建糟粕和吸收西方近代科學技術之後會成為更加燦爛的中國新文化,因為中國文化具有非常大的包容性和吸收能力.例如,中國現代語言和結構已經西化,而許多中國現代知識分子在學習西方的科學技術後已在科技上也取得了巨大的成就.

2. 古希臘文化的根源:

西方文化發源與約公元前500年的古希臘文化.

蘇格拉底 Socrates (469--399 BC.), 柏拉圖Plato(427--347 BC.)和亞裏士多德Aristotle (384--322 BC.)被譽為古希臘三聖,他們是古希臘文化的偉大代表,而亞裏士多德是古希臘文化的思想和學問的集大成者,他們三位都宣揚科學的思維方式所需要的理性. 歐洲人繼承了古希臘文化的優良傳統導致了近代科學在文藝複興後在歐洲的萌芽和發展.那麽, 古希臘文化是如何從當時古希臘的特定的社會政治經濟和曆史地理等等的條件下產生的呢?

(A). 蘇格拉底. Socrates^[8] 生於公元前469 BC,（即孔子死後10年, ). 蘇格拉底時代是雅典帝國的黃金時代,特別是伯裏克利作為雅典帝國10人執政委員會的首席執政官的15年(443--429 BC),這時候是雅典帝國的奴隸製民主達到了燦爛的頂峰.在伯裏克利時代,雅典帝國統治著超過200個附屬國,1000多萬人口,建立了約有上千船艦的龐大艦隊,愛琴海變成了雅典帝國的內海, 雅典成了當時最大的港口.

在地理上, 希臘是一個小的半島,三麵環海,背後是山脈.半島上多為山丘,而缺少大平原和大草原. 因此,農業和畜牧業在雅典帝國難有大規模的發展.大部分人隻能從事海上貿易和從海外城邦掠奪財富.然而,海洋氣候常常迅猛變化莫測而造成海上波濤洶湧.因此,生活在海洋上人們逐漸養成了冒險精神,征服自然的精神和對自然做鬥爭的精神,他們養成了踏實工作和作周密的試驗的習性,他們有從海外賺錢和掠奪財富的強烈欲望.所有上述溶合在古希臘文化中的精神財富都被西方文化所繼承而有利於近代科學萌芽在歐洲出現.

長期生活和奮鬥在海洋上的民眾逐級建立和發展出了一種 “海洋文化”.其主要內容就是:冒險精神—人們相信自己的判斷能力和力量而不是 “靠天吃飯” 和 “畏天命”,科學態度—注重試驗以獲實效,不空談,手腦並用,仔細的計算和凖確的數據, 強烈的掠奪和征服的欲望—信奉叢林規則,崇尚武力,為滿足掠奪和征服的欲望而不顧艱險地奮鬥..

(B). 伯裏克利Pericles (495 – 429BC)^[^9] 出身於貴族家庭,他有大量的田產和商業產業.他有廣泛的學問和才能.在奴隸主中,他是心胸開闊的民主主義者.他把奴隸製民主提升到最高峰.他認為: “人本主義—人民(不包括奴隸)是第一重要的”, “人民隻有有了自由才有幸福”, “平等,自由,法製是民主的基本原則”.在伯裏克利的領導下, 雅典成為雅典帝國中經濟發達,政治穩定,文化繁榮的中心城市.^[9]當然, 雅典帝國的繁榮強大是建立在剝削,壓迫,奴役和屠殺附屬國以及奴隸的基礎上的. 但是, 伯裏克利所堅持實施的完全民主和平等權利隻限於雅典城中的年齡20以上的男性公民(貴族和平民),而不包括女性,奴隸和非本地人. 雅典帝國權力的最高機關是雅典的公民大會和公共法庭.

公民大會選出10個執行官的委員會成為雅典帝國的最高權力執行機關. 10個執行官的候選人必須作許多的演講和參加許多的辯論會以宣傳自己的政治綱領. 伯裏克利是一個最好的演說家. 公民大會每10天舉行一次,以決定重大的內政和外交問題: 戰爭或者和平,懲罰或是罷免執行官或選出新執行官等.

公共法庭是雅典帝國的最高審判權力機關.在伯裏克利時期, 公共法庭的作用被大大地加強了. 雅典的法官增加到約6000人.所有附屬國之間的訴訟, 附屬國與雅典之間的訴訟都由雅典的公共法庭審判.公共法庭還要管理所有的重大的民事和刑事案件.因此,那時整個雅典幾乎成為一個到處都是政治和各種各樣的演講和辯論的巨大的會議廳.在所有的演講和辯論的場所, 演講和辯論者都需要會運用精確的語言文字,古希臘人特別善於在法庭上運用數學和數據分析,他們不滿足於經驗的證據.他們要求所提供的證據具有普遍的確定性,也就是說,要求所提供的有關政治的哲學的和法律的論證是可靠的,這種可靠性隻能用數學和數據的確定性表示出來. 所有上述雅典帝國的政治社會和曆史條件為發展數學和邏輯學創造了良好的環境,以導致古希臘學者的思想和行為特別注重數學,科學和邏輯學,而這些後來逐漸成為古希臘文化和哲學的重要內容.

(C). 形式邏輯產生在具有完善的奴隸製民主的古希臘不是偶然的.為什麽那種民主會出現在古希臘而不出現在古中國呢? 這是古代二者不同的曆史社會和地理等條件所造成的. 古希臘在雅典帝國時期是由許許多多小的和相對獨立的城邦組成的. 希臘本土是一個不大的半島,多山和丘陵,而沒有大的像中國一樣平原.因此,很難建立成一個長期的統一的像中國一樣的大帝國,而隻能依丘陵的山勢和海中的島嶼等地理優勢來建立小的能自保的獨立的城邦. 各城邦為了自衛而不致被其它城邦掠奪或被打敗而淪為奴隸,就需要貴族和平民一起當兵以集體自衛,同時也是為了能集體去打敗和掠奪別的城邦.因為奴隸不能當兵,這樣一來, 貴族和平民之間因集體自衛和集體掠奪的共同利益和命運而逐漸形成為奴隸製民主,而這種民主也有利於鎮壓奴隸的暴動.在城邦之間誰也不能打敗誰的情況下,就要發展平等的貿易或聯合起來對抗強大的共同敵人,這也需要民主.民主給古希臘雅典帝國和各小城邦帶來了憲法法律訴訟法庭競選辯論等,所有這些都需要嚴格的思維和精確的語言.民主也有利破除迷信和發現真理.這就是形式邏輯和邏輯思維在古希臘產生的條件和土壤.

古希臘人從與腓尼基人^[7]的貿易中學會了字母最後形成了古希臘語言.這種語言是有利於邏輯思維的. 因此,形式邏輯在古希臘誕生是有社會曆史基礎的.

(D). 在伯裏克利執政的15年期間,正是蘇格拉底26 ~ 40歲的年齡. 蘇格拉底用啟發式和辯論式的方法教育他的學生.他本身就是當時的一位辯論大師.他是雅典帝國黃金時代的時勢造就出來的,是當時社會需要的產物. 蘇格拉底創造了道德哲學,他特別提倡倫理學.他特別強調: “理性導向道德”, “善來源於學識,而惡來源於無知”. 蘇格拉底的上述的思想和觀念大概是當時社會實際情況的反映.他生活在繁榮昌盛,民主和法治的伯裏克利執政時代,眼見為實的某些官員,特別是像伯裏克利都充滿著善,理性,智慧和廣泛的學識,而使蘇格拉底突出地看到了人性中善的一麵, 從此建立了他的倫理學.他還提倡歸納法,告訴人們如何從許多具體的事例中得出正確的判斷. 然而最後, 蘇格拉底卻由於宣揚出自於他的理性的新 “神”而被判處死刑.

(E). 柏拉圖^[10]是蘇格拉底的學生, 生於公元前427 BC年,比蘇格拉底小42歲. 伯裏克利在公元前429 BC年死後, 雅典帝國極大的腐敗和衰落了,最終在公元前405年被斯巴達所取代. 在柏拉圖的生活中,他經曆的是雅典帝國極大的腐敗衰落和斯巴達的統治.在柏拉圖的眼裏,真實的世界是非常腐敗和醜惡的,他對當時的政治,法典和常規特別地厭惡. 蘇格拉底在公元前399年為自己的信仰而被處死給柏拉圖非常強烈的刺激. 柏拉圖把蘇格拉底看成是理想和智慧的真正化身,卻終於被民主暴力所處死.由於對雅典帝國末期民主暴政和斯巴達混合統治製度 (皇帝加貴族加監督官的統治)的失望,柏拉圖認為感性的識識和世界是純粹的幻覺,而隻有理性的認識和世界才是真實的和可靠的. 柏拉圖裏決定將其老師蘇格拉底的哲學思想加以發揮,把蘇格拉底關於理性和善的觀念推廣到最高的境界而成為 “真,善,美”. 他最後探究在世上建立理想國的理論. 一方麵, 柏拉圖認為理性的和善的政治家在未來的任何製度中是必然需要的, 而善隻來源於理性,理性從知識中產生. 於是, 柏拉圖在雅典創立學院招收學生學習哲學和數學. 他實行畢索哥拉斯Pythagoras的觀點; “任何事物皆是數”. 在他的心中, 數學和幾何是最理性的,所以是最可靠的,因而可以精確的應用到商業,航海,天文和建築等等中.因此,隻有掌握數學和幾何的理性的人才有智慧,才能導致理性的行為和善,也隻有這種人才能成為好的執政者. 在柏拉圖學院的大門前,門牌上寫著: “不懂幾何者不得入內”. 當時許多的政治家和數學家曾在柏拉圖學院學習過.另一方麵, 柏拉圖把斯巴達的軍事共產主義的某些社會製度當作他的理性國的芻型.上述兩方麵的結合就成了柏拉圖的 “烏托邦”的主要內容.

(F). 亞裏士多德Aristotle,^[11] 生於公元前384 BC年,是柏拉圖的學生之一,他從17 ~ 38歲在柏拉圖學院學習了20年. 稍後, 亞裏士多德成為亞曆山大三世 AlexanderIII大帝的老師. 亞曆山大大帝是馬其頓的偉大皇帝,在他13年的討伐戰爭中,他創立了一個包括部分歐亞非三個大陸的龐大帝國. 公元前338年, 亞曆山大大帝的父親菲力普二世Philip II統一了希臘各城邦. 雅典成為亞曆山大帝國的附屬國而得到了短暫的和平和繁榮. 亞裏士多德從公元前338年直到他在公元前323年亞曆山大逝世的15年內在雅典創立了學院,並在學院內從事科學研究和著書立說.他的學院從亞曆山大大帝那裏得到了大量的金錢捐助. 亞裏士多德在公元前322年逝世,即亞曆山大大帝死後1年去世.

亞裏士多德在他創立的的雅典學院的光輝燦爛的15年生活期間,正是亞曆山大大帝統治著雅典. 亞裏士多德作為教授教書的同時,大量的著書立說,他完成了物理學>,天論>,倫理學>,形而上學>,政治學>,工具論>等流傳下來的30多種巨著.他的著作不僅集中體現了燦爛的古希臘文化,而且使其發揚光大到頂峰,它是歐洲文化和科學產生和發展的根源. 亞裏士多德的著作是批判的,平淡的和細致的,而非熱情洋溢.他不是充滿激情的先知. 亞裏士多德批判了許多柏拉圖的觀念,比如,理性主義,烏托邦等.他說: “吾愛吾師, 但吾更愛真理”. 柏拉圖堅信: “理念是物質客體的原始模型,它的存在是不倚賴物質客體的, 感覺不可能成為真正知識的來源”. 然而, 亞裏士多德喜好獨立地觀察和思考,他認為: “知識來源於感覺. 物質客體本身已經包含了它自己的本質,” 亞裏士多德在其認識論中將物質客體,實在,世界和事物的存在放在第一位和最重要的地位.他極其重視觀察和研究自然現象和自然規律,他卓有成效地研究了天文,氣象,動物,鳥類等等.他在其著作著中表達了他的觀念: “宇宙,人類生活以及社會的各個方麵統統都是分析和思考的對象.宇宙中的各個事物不是被神,運氣或魔術所控製,而是按照某些確定的規律運動.因此,自然界是值得人們係統地研究的,人們應通過實驗和邏輯分析而得出結果.” 亞裏士多德的反傳統,反神秘主義和反迷信的主張對以後的西方文化產生了重大的影響.

亞裏士多德的主要政治觀點有: “好的政府有三種:君主製度優於貴族統治,而貴族統治又優於共和製.然而,一旦最好的製度腐化墮落,它就成為最壞的了”.在他的眼中, “富人的寡頭統治和平民大眾的民主(專政)都是壞政府”.他的著名的論點是: “民主是政治家的敵人”. 亞裏士多德堅信 “中庸之道”.在他看來, 斯巴達和雅典帝國是兩個極端.顯然,他的政治觀點深受他的經曆和當時政治現實的影響.他清楚地認識到雅典帝國和斯巴達消亡以及蘇格拉底被處死的意義.他經曆了斯巴達的混亂統治,經曆了不可預見的龐大的菲力普--亞曆山大帝國在15年內的迅速建立和迅速崩潰.這些曆史的巨變使亞裏士多德確信一個強大而不腐敗君主政體才是大大優於雅典的民主製和斯巴達的混亂的共和製的.

亞裏士多德力圖將存在與思維模式統一起來.他在工具論>中,著重闡述了演繹法.因此,他成為形式邏輯的奠基者.為了保證思維的可靠性. 亞裏士多德將思維的規則規範化,那些規則就稱之為“邏輯”. 他還首創用形式邏輯研究了幾何學.

事實上, 亞裏士多德幾乎創導了正確的 “認識論”或者說在科學研究中的 “方法論”,即對客體的正確的觀念和結論隻有建立在係統實驗的基礎上和通過邏輯分析才能得到.在以後一千多年的長期曆史中,他的上述觀念隻不過是未被大多數學者所公認的一種假說,因為穩定的自給自足的小農經濟的長期存在和充滿迷信,那時的知識分子無需也無法認識到將自然介當作實驗的對象.特別是 “中世紀”,在羅馬天主教和使徒信經的統治下,幾乎所有亞裏士多德的錯誤觀點都成為維護羅馬神權統治的教條,比如, “天體是神聖的天神”就是他的錯誤觀點之一.這就是為什麽近代科學萌芽隻能在文藝複興後的歐洲產生.

(G)歐幾裏德Euclid,^[14] 出生於公元前330 BC年,即亞裏士多德逝世前8年,他是古希臘最偉大的數學家.他在其著作中成功地將亞裏士多德的邏輯學運用於幾何學;他從5條公理和5條公設出發通過演繹法井井有條地證明了467條最重要數學定理.這是人類曆史上首次成功地運用演繹法於科學思維從而導致演繹法成為建立科學理論的規範.而且, 歐幾裏德還發現了光的反射定律和浮力原理.

3.比較,分析和結論

(A). 根據前麵的陳述可知, 係統的實驗和運用形式邏輯僅僅是科學研究成功的必要條件,特別是近代科學萌芽產生的必要條件.然而,學者們能自覺地掌握運用形式邏輯和係統的實驗去從事科學研究還需要經曆一個長期的曆史過程.也就是說,成熟的社會政治經濟條件是近代科學萌芽產生的充分條件. 在歐洲,隻有當中世紀的對羅馬天主教神權的迷信在文藝複興後被破除了,而且當航海天文和其它技術的發展能給當時的科學家和社會帶來財富時, 近代科學萌芽才能發生和發展壯大以滿足社會經濟的需要. 這就是為什麽雖然亞裏士多德早在公元前320年就清楚地指明了科學研究的正確途徑,而近代科學萌芽卻隻能在2000年後,在16世紀文藝複興後的歐洲發生的原因. 反觀古代中國,在600多年前的明朝,即在哥倫比亞Columbus出生前,太監鄭和^[12]率領龐大的艦隊7次到南海諸島和印度洋,他的艦隊約由300艘艦艇和30000人組成,其航海技術和規模在當時無疑是世界第一的.然而,由於鄭和的艦隊並不是為了尋找或掠奪財富,人們仍然迷信封建王朝的皇權和孔孟之道,因而,此後500年來,近代科學萌芽仍不能在舊中國出現,因為直到1840年鴉片戰爭前,舊中國的大統一封建王朝,自給自足靠天吃飯的小農經濟和統一的文字文化的 “三位一體”所形成的超穩定結構一直沒有被打破.

(B). 近代科學萌芽的產生需要適當的氣候和土壤. 文藝複興就是適當的氣候,而那時歐洲各國和城邦之間的繁榮的海上貿易就是土壤.望遠鏡的發明和使用可作為近代科學萌芽產生的標誌.

中世紀亦稱之為 “黑暗世紀”,約從公元400 ~ 1500年,那時, 羅馬天主教和基督信條非常嚴厲地統治著人們,它宣揚禁欲主義和經院哲學. 羅馬天主教堂建立了宗教裁判以嚴厲地懲罰異教徒和嚴格地控製科學思想的傳播,甚至於幾乎將所有亞裏士多德的錯誤觀點當作維護羅馬天主教的教條. 基督教的核心信條是人類中心主義,它宣稱地球是宇宙的中心,而人是地球和萬物的中心. 因此,隻有上帝能統治人類,而人類應當按照上帝的旨意在地球上統治萬物,同時,上帝也付給每個人平等權利和自由.如此,在中世紀的歐洲, 近代科學是無法產生的.

早在文藝複興Renaissance^[13] 前,馬可孛羅Marco Polo從陸地到中國旅遊20年後,於1298年回到了意大利.之後,歐洲知道了在世界上,有許多美麗而富裕的東方國家.在文藝複興時期和之前, 意大利有許多自由貿易的港口城市,那裏的經濟和手工業都很發達.他們都仰慕東方國家的財富和繁榮.

早在文藝複興前,在中世紀的歐洲,一些國家已經建立了以古代柏拉圖學院為前輩的許多大學,這些大學教授數學和科學.公元1150年,創建了巴黎大學,1168年,正式建立了牛津大學^[14].

文藝複興發生在15世紀的意大利,它宣揚人本主義和破除中世紀對羅馬天主教神權的迷信. 文藝複興給歐洲帶來了宗教改革.新的基督教改革宣揚平等,自由和博愛,提倡恢複原來的基督教導和早期朝氣蓬勃的教堂生活,反對現有的羅馬天主教教條.宗教改革完全符人本主義和古希臘文化的傳統精神.結果, 宗教改革又反過來幫助了文藝複興的發展.

一方麵, 文藝複興反對禁欲主義,而提倡享樂主義.因而文藝複興所讚頌的個人自由和個人英雄主義與改革後新基督教的教規相符合.因此, 大大地激發了個人尋找財富的欲望.哥倫布Columbus (1451 –1506 AD)在堅信地球如園球的信念下,他要遠洋航海到西印度群島去尋找財富和黃金,但是他卻意外地在1492年發現了美洲大陸.

另一方麵, 文藝複興恢複和發揚了古希臘和羅馬文化的優秀傳統,特別是民主和科學的傳統精神. 文藝複興的優秀代表們特別重視親自參加各種實驗. 列昂納多•達•芬奇Leonardo da Vinci (1452 – 1519AD)說過:“真正的科學起始於觀測”, “如果科學不是從實驗中產生, 不是從準確無誤的實驗中產生,它就是毫無用處的,而將充滿錯誤,因為隻有實驗才是真實的母親.” 達•芬奇言行一致, 他反對流行的亞裏士多德的觀點,認定: “天體正如一部機器,它遵守自然界的某種確定規律.” 在1490年, 達•芬奇研究了水在毛細管中的運動.^[14]文藝複興的傑出人物們對歐幾裏德和阿基米德的尊敬更甚於對亞裏士多德的尊敬. 在亞裏士多德之後, 科學家們放棄了企圖對自然界完整體係的探索,並轉向對具體問題的研究.這正是亞裏士多德的正確的研究方式對後世科學家們的重要影響.

地球是世界中心的教條是中世紀維係羅馬天主教神權的主要支柱. 伽裏略Galileo (1564 –1642AD)^[14] 是長期的哥白尼Copernicus’ ^[14](1473- 1543)理論的信徒. 哥白尼認定地球是在圍繞太陽運動. 從1610年1月10日起,伽裏略為了驗證哥白尼理論的正確性,用自己製造的望遠鏡對準天空中的月亮,金星,太陽和土星等進行觀察. 在觀察了月亮之後,他感歎道: “原來, 月亮和地球是一樣的.” 從此以後,神權的迷信就被徹底地破除了. 於是, 近代科學萌芽就在1610年1月10日在歐洲從伽裏略的望遠鏡中產生了.人類應該永遠記住這個偉大的日子.人類從此以後認識到整個自然界中的天地人有統一的物質結構。

大約在歐幾裏德之後2000年,在1687年, 牛頓IsaacNewton (1642 - 1727)^[14]完全照搬公元前300年歐幾裏德在其幾何原本中所運用的演繹法,應用到自己偉大著作自然哲學之數學原理>中,取得了輝煌的成就. 牛頓的成就用他自己的話說是 “站在許多科學巨人的肩上”取得的. 牛頓的另一偉大成就是嚴格地按照演繹法推導和發明了微積分,他還發現了以他的名字命名的萬有引力定律和物體的運動三定律.他首次讓人們得知, 自然界任何物體的運動, 不管是天上的還是地上的, 都不是毫無規則的, 而是都必須服從統一的確定的規律, 而這些規律是可用精確的數學公式來描述和計算的.他所發現的那些定律是近代科學的大樹上永不凋謝的花朵和果實. “通過與實驗的比較來檢驗和改進理論的現代科學研究方法實際上也是他創立的.”^[14]

克卜勒Kepler (1571 - 1630)^[14]通過許多年的係統的觀察計算和推導發現了行星運動的三大規律.他的偉大成果為牛頓發現萬有引力定律奠定了結實的基礎.

在 1784年,瓦特 James Watt (1736 - 1819)^[14] 利用炮筒作為氣缸發明製造了完善的蒸氣機.這是人類現代科學技術上最偉大的成就.從此以後,人類就可利用自然界的無窮力量為自己服務.人類就可全靠自己的智慧而不是單靠自己的體力勞動為自己謀幸福.

文藝複興首次為歐洲帶來了文學藝術革命,然後帶來了,從而使歐洲最終走向科技革命和資本主義.因此,文藝複興就成為歐洲近代科學萌芽的最佳氣候,而歐洲當時的許多獨立國家和相對獨立的城邦和港口城市之間的繁榮的海上貿易是近代科學萌芽的最佳土壤.

(C). 為什麽古代希臘人和以後的歐洲人喜歡對自然和事物進行觀測和實驗而古代中國人就沒有這種喜好呢? 如上所述,古代二者長期的大不相同的生活環境造成了他們不同的生活方式, 思維方式和行為方式.生活在海上和海邊的古希臘人認識到個人命運的改變和凶險正如海上的氣候一樣是難以預測的,他們隻得靠自己對大自然和事物的觀測實驗以避凶趨吉.而古代中國人生活在大陸平原上靠天吃飯,他們的生活作息都是日複一日年複一年的循環有序的進行,生活是相對穩定的.隔幾年偶有洪水或旱災,也認為是“上天”對 “子民”罪過的懲罰,於是從皇帝官員到老百姓都跪下向“上天”祈禱. 孔子教導說: “獲罪於天.無所禱也.” 這就是說,在中國古人和聖賢的心裏,隻要不做壞事得罪老天爺,就能過風調雨順的平安日子.因此, 中國古人和聖賢既不敢也懶得對自然界和事物進行觀測和實驗了.

(D).一個民族或國家的人們的思維方式和行為方式主要為其文化所決定,而文化主要為其生活方式所決定,而生活方式又為其社會政治經濟製度和自然環境所決定.因此,歸根結底, 人們的思維方式和行為方式是為其社會政治經濟製度和自然環境所決定的,也會隨著社會政治經濟製度的改變而改變.反之, 人們的思維方式和行為方式的改變也會促進或阻滯其社會政治經濟的發展.在古代,由於科學技術發展很慢,導致生產力停滯不前,而社會政治經濟往往循環往複而無發展, 因此, 自然環境對當地人們的思維方式和行為方式的影響是很大的.但到現代,由於科學技術發展很快, 社會政治經濟也跟隨著快速發展以至於改變了人們的生活方式,最後也改變了人們的思維方式和行為方式,而自然環境對人們的思維方式和行為方式的影響力也就越來越小了.這就是說, 人們的思維方式和行為方式並不是先天固有的,而是能夠改變的,是一定的社會生活環境的產物,隻是在其傳統的影響下改變得早晚快慢的不同而已.

因此, 人們的邏輯思維和作實驗的能力並不是某特定民族的天賦,是一定的生活環境和生活方式作用下形成的,是不難學習到的.現在許多發展中國家正在走向工業化和現代化,就足以證明那些國家的知識分子能夠運用邏輯思維和作實驗的能力以掌握和發展近代科學技術.再看許多中國的學者年青時雖然受了中國的傳統教育,但以後到美國學習和工作後,在科學技術上取得了巨大的成就,一些中國學者還獲到了諾貝爾獎.

然而,在嚴重的危機或極大的誘惑麵前或生死關頭,人們的個人欲望或情感會強迫自己迅速地改變思維方式和行為方式. 一個集團或一個國家民族也有類似的情況.這就是促使一個國家發生改革進步或革命的原因,也是導致個人或集團犯罪或者轉危為安的原因.

(E),在中國古代,在大陸平原上的中國人是長期的過著自給自足的小農生活,是靠天地的恩賜生活,這就是孔子易經>老子和佛教的思想能站主導地位的原因. 一個由自給自足小農經濟, 大統一的封建王朝,和統一的象形文字和上述保守的儒釋道文化所組成的這種經濟政治文化三者所結合成的“三位一體”.兩千多年來這種“超穩定結構”阻礙了社會的進步和發展,也禁錮了知識分子的思想和行為. 從而使近代科學萌芽無法在中國發生. 因此,如果沒有外力的強烈衝擊, 中國人的舊思想習慣是很難逃出那儒釋道“三位一體”的控製的,舊知識分子也就隻有墨守成規, “學而優則仕”,而不可能從事科學觀測和邏輯思維. 在1840年鴉片戰爭以後, 舊中國由於科學技術落後而遭受西方列強的侵略和掠奪. 到20世紀初,中國的本土又被一次又一次的瓜分.在這國家命運的生死存亡的關口, 中國知識分子在1919年的五四運動中提出了學習西方民主和科學,並提出了打倒孔家店的口號. 此時, 舊中國的“三位一體” 在1911年的辛亥革命推翻了封建王朝和五四運動後已經被打破了兩位,而隻剩下小農經濟了. 相反,古希臘文化源於古希臘的完善的奴隸製民主和海洋貿易,這種民主導致古希臘知識分子產生了邏輯思維,平等討論和爭論的精神,服從真理和事實的精神. 而海洋貿易使希臘人產生了冒險精神,實驗的習慣,賺錢和掠奪財富的欲望.所有這些思想精神傳統都被文藝複興所繼承和發揚了.

(F)簡要地總結以下,不同的古代文化對近代科學萌芽的影響主要地取決於古代知識分子和人們的不同的思維方式和行為方式.古希臘哲學基本上是自然哲學,因而古希臘先哲所創造的形式邏輯和演繹法是他們對自然界和社會進行觀測比較的結果.在古希臘的雅典,經曆過奴隸製的民主,共和製和君主製,既統治過別人,也被統治過.因此,形式邏輯和演繹法是從仔細的觀測,詳盡的比較和有理有據的辯論中發展總結出來的.而古代中國的哲學基本上是一種道德哲學,或倫理哲學, 是一種教各種人安分守己的行為哲學,它教人要如何各安其位,各行其事,而 “不逾矩”. 每個人都要 “畏天命”, “畏聖人之言”,和不能 “犯上作亂”.所有這些都被以後的封建統治者利用以維護其統治,保持社會的穩定.而古代中國從4000年前的夏朝起就一直實行帝製,因為在大陸的大平原上不可能存在象古希臘那種能獨立自衛自保的城邦,因此,皇帝之被尊為 “天子”已成為古代中國聖賢和老百姓思想中不可動搖的信仰.這就是說,古代中國沒有產生近代科學萌芽的思想基礎. 那麽,這是不是就表明古代西方的文化傳統和哲學在各個方麵都優於古代中國的文化傳統和哲學呢? 當然不是,每種文化傳統和哲學都是博大精深的,各有其優勢和劣勢和其存在的價值,都是長期地特定的社會政治經濟製度和自然環境的產物,並都經過幾千年的曆史考驗未被淘汰反而都仍在發展.這就表明,在現代,各大文化之間的衝擊不是誰戰勝誰的問題,而是相互取長補短相互促進和溶合問題.但也都要與時俱進,不能抱殘守掘.

(G). 西方文化來源於古希臘文化,該文化傳統的是奴隸製的民主和海上貿易的冒險精神和求實精神.但古希臘的奴隸製民主隻是狼與狼之間的民主,即隻承認奴隸主之間的民主,而不承認狼與羊之間的民主,即奴隸主與奴隸之間的民主,這就形成了西方文化中的主要內容和特點是: 一方麵是,個人主義,個人英雄主義,個人自由主義, 強烈的個人競爭欲望,追尋和掠奪財富的欲望,冒險精神等.按照基督教導,人人都有原罪,這樣一來,人類的本性與動物就沒有本質的區別,因此,弱肉強食的叢林則,社會達爾文主義和種族主義也深入許多人的心中..另一方麵是,科學和求實精神,民主,平等,自由和博愛等精神.特別是經過文藝複興和宗教改革後以及數百年來科技和社會經濟的進步,資本主義的發展,再加上廣大中下層民眾不懈的爭取平等的鬥爭,上述許多好的精神和傳統得到了發揚,而某些壞的精神和傳統得到了抑製,從而使西方發達國家實現了現代較全麵的民主製度.在現代西方社會,人與人之間的關係主要是橫向的金錢關係,而其它的所有關係都是次要的,而且可以說是完全平等的. 個人欲望的惡性膨脹是社會中個人犯罪的根源, 已成為西方社會的毒瘤.而西方發達國家的執政者和壟斷資本家的個人欲望的惡性膨脹就成為霸權主義和國際間戰爭的主要原因.這似乎是繼承了古希臘奴隸製的民主對外掠奪的劣根性.

相反,古代中國文化將“天” “地” “人”當作 “三位一體”, 三者都產生於 “道”,即自然,三者應和諧共處. 但 “人”為“天” “地”所生,所以“人”應該感謝和敬畏“天” “地”.在舊中國,人與人之間的關係都是 “上下” “主從”的垂直關係,如皇帝官民關係,父子,夫婦,師生,長幼等關係,而所有這些關係都是不能顛倒的,婦女地位在舊中國處於最下下層,必需 “三從”,即 “在家從父”, “嫁後從夫”, “夫死從子”. 似乎沒有兩個人可以處於完全平等的地位,不知道兩雙胞胎之間是否能有完全平等的地位.沒有平等就很難產生自由的思想和行為.任何人都不能 “犯上”.所以這些出自聖賢教導和製定的綱常和禮儀完全禁錮了舊知識分子和中國人的思想和行為,使他們隻有服而從不可能違背 “天意”, “上意”和 “聖賢的教導”,對自然界和事物進行觀測和探究.這種流毒還多少殘留在現代中國知識分子的思想中.

(H). 然而,現代科技的高速度發展已給西方國家的民眾帶來了豐富的物質和文化生活. 一方麵,人們能花更多的時間以滿足自己的精神和文化的需要. 在過去,大多數人的困苦主要來自生活物品的缺乏. 在現代, 西方國家的民眾的不幸福主要來源於個人欲望的惡性膨脹而不是生活的貧困,結果導致個人犯罪的大量發生,而執政者個人欲望的惡性膨脹是導致霸權主義和國際戰爭的根源.這是西方文化傳統中過分強調個人主義和個人自由的結果. 因此,人們就更需要正確的世界觀和人生觀以避免自尋煩惱和災難從而害己害人害社會.不幸的是西方的流行文化已成為牟利的有效工具而大肆宣揚和美化暴力和犯罪.另一方麵,資本家為了獲取超額利潤或暴利以滿足自己的欲望,常造成環境汙染而危害人類社會.西方發達國家的壟斷資本集團及其政府在經濟全球化的名義下,為了私利在國際間實行霸權主義,對發展中國家實行掠奪,造成國際間的衝突和戰爭,這是毀滅地球文明的真正的危險因素.難道世界的永久和平是靠核威懾的平衡達到呢還是靠道義的力量達到呢? 這就是說,光靠發展科技和經濟不能解決上述重大問題,而應該從中國文化的一些好的傳統中尋找解決方法.在現在地球村的時代,各種文明衝擊的最終結果必然是彼此之間取長補短的溶合發展. 例如,中國在幾千年的曆史中從未發動過對外掠奪財富的戰爭.另外,中國近代革命史上有一種非常重要而有趣的現象,無論康有為,孫中山和毛澤東的革命目的和手段有多麽大的區別,他們的最終目的都是要建立一個 “大同世界”,而不是一個世界超級霸權. 這就是中國文化好的傳統與西方文化現行傳統的大不相同之處.

(I). 文化是一個國家或民族的靈魂. 社會經濟的發展一定會影響甚至改變該國家或民族民眾文化生活和精神狀態,即民眾的內心世界,生活習慣,思想和行為的方式等. 然而,影響總是有正反或好壞兩方麵同時發生. 總而言之,隨著科技和經濟的快速發展,全社會民眾的物質生活是日益豐富了. 相反,民眾的道德品質在總體上是下降了. 這種結果可能是來源於西方文化中一些固有的缺點,因為西方文化將個人主義,個人利益,個人自由等放在第一位. 一個充滿物欲而缺少道德偶像和偶像崇拜的文化可以說是一種病態的表現,對青少年的影響特別的壞.

由此可見, 西方文化是以個人和以物質利益為中心的.相反, 中國文化是以社會和道德為中心.兩者各有所長和所短. 西方文化有利於發揮個人的才能智慧和創造性,同時易於導致個人欲望的惡性膨脹和個人犯罪. 中國文化則偏重於 “修身,齊家,治國,平天下”這一套規範,使人的思想行為社會化政治化,從而限製了個人才能智慧和創造性的發揮.可見,西方文化和中國文化似乎是走了兩個極端.值得回味的是中西文化的始祖孔子和亞裏士多德都主張 “中庸之道”,因此,在現代,中西文化各自的相互取長補短的溶合是必然的趨勢.然而,中國文化是多有包容性而少有排斥性的,古代中國文化就以吸納了印度的佛教而將其中國化,實際上,中國現在已經迅速地大量地吸納了西方文化,特別是中國現代語言文字的西化已相當成功.因此,中國文化吸收西方文化和其它文化正如順水行舟.而西方文化中濃厚的個人英雄主義和叢林法則等所產生出的優越感和排斥性使其過去和將來都較難吸納了其它文化的優點.因此, 西方文化吸納了其它文化的優點就象逆水行舟了,隻能費力地被推動著緩慢前進. 這或許是中國現代化的發展可能較快地趕上西方發達國家的重要原因之一.

概括而言,中西文化的主要差異就是: 中國文化重“義” 輕“利”,而西方文化則重 “利” 輕“義”.現在,科學技術的高度發展已將世界變成為一個地球村,人,集團,組織,國家和民族之間的關係已非常緊密,各種現有的優良文化之間的衝擊不可避免,而總的趨勢是強勢文化很難消滅弱勢文化。因此，文化之間的衝突和鬥爭是會很激烈的。但願各種現有文化之間的衝突不會導致國際之間的大戰,然而,各種文化相互取長補短的溶合是曆史發展的必然趨勢,因為在這諾大而複雜的世界不可能隻有一種單一的文化存在,人們期待著相互取長補短的溶合後的世界的各種文化更加具有包容性和更加光輝燦爛.